孟芳伊

一、以根区别凡夫和圣者

是否仅是凡夫有业、圣者断惑，或是凡夫愚痴而圣者具智，其角度有很多种，从各个角度安立也都具有合理性。

但具体来说，对区别凡与圣、轮回与涅槃起到根本性作用的是根。

为什么是根呢？论云： “ 胜用增上名之为根 ” ，《心经》中说，究竟空性不增不减，若于自然本来智慧有所增益，一念耽著能所二取，那就形成了根识的状态。因此可以了解，原始基位没有根，也没有觉悟，产生耽著意识的时候，根就形成了。而根的形态有多种多样，如果能把握它们的区别，就能知道哪个是所取，哪个是所舍，哪个是所断，哪个是所修。依之而修行所取，断除所舍，便能由凡入圣！

二、根的定义

“ 根 ” ，梵语 “ 恩扎 ” ，有自在、增上、功用之意。其法相即是对任何一法能起到不共的根本性作用，就如同树根有滋养、成熟、生长的作用一样。

根有多少种呢？《俱舍论》中详细分析了有 22 种根。颂云： “ 缘自境与缘一切，起功用故立六根，身体具有男女根，由此立为男女性。同类存在具染污，以及清净功用故，承许命根与受根，以及信等为五根。于获愈上涅槃等，起到功用之缘故，立为未知当知根，已知根与具知根。 ”

意思是说，论中安立根有 22 种，包括：眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，男根，女根，命根，还有身乐受、身苦受、意乐受、意苦受、舍受这五受用根，信、精进、念、慧、定此信等五根，和未知当知、已知、具知这三无漏根。这 22 根总的来说可分为两大类：一为有漏，一为无漏。 ‘ 漏 ’ 就是以烦恼而能将众生安置在轮回中的意思， ‘ 无漏 ’ 就是断尽烦恼。在本论中，有部宗认为圣者本身虽不会产生有漏烦恼，但其身根还是有漏法，因为他人可能会缘圣者身产生烦恼。因此，虽然不能说具足有漏根就一定是凡夫，但是具足无漏根的一定是圣者。

三、 有漏根无漏根的划分在这些根中，哪些是有漏，哪些是无漏呢？（详见表 1 ）

表 1 ：二十二根的有漏、无漏鉴别

五、修行五根趋向涅槃

那么上面说到依信等五根能现前圣道，这也就是我们所要修行的根了。事实上，信、勤、念、定、慧五根的修习，确实是令功德增上圆满的关键所在。因其是能生一切善法之根本，比如种树，若不生根，树干与枝叶，无由生长。植树必先生根，枝干树叶，方得繁茂，才能开花结果。修行善法，亦是这样，于清净法中，五根有增上之妙用，是何道理呢？由此潜伏之势力，能降伏一切烦恼，而引发圣道之故也。但到底为什么说修行五根就能获得圣道呢？

此处主要从其含摄解脱法的角度来说明。

具体来讲，凡学佛修行的人，都希望能够了脱三界火宅，出离六道轮回，生死苦恼，而达到即身成就，超凡入圣的境界。从凡夫发愿修行，由入道而证果，也要经过许多层次阶段，才能圆满究竟。此处的“道”，是能通达的意思。由凡俗而达到涅槃妙境的资粮，渐次修行，有三十七种，即“三十七道品”，又称为“三十七菩提分法” ( 详见表 3) 。凡行此道者，在世得福乐，进而可离有漏的世间法，而成就无漏的出世法。

表 3 ：三十七菩提分法

是如何涵盖的呢？颂云： “ 谓三十七菩提分，此由名立实体十，即信精进念慧定，舍喜安戒正分别。 ” 即根与力中的两种信摄于“信”中；四正断、根与力中的两种精进、七觉支中的精进觉知和八圣道中的正勤这八种摄于“精进”中；根与力中的二种念、七觉支中的念觉支和八圣道中的正念这四者摄于“念”中；根与力中的二种慧、七觉支中的择法觉支和八圣道中的正见，再加上四念住这八者摄于“慧”中；根与力中的二种定、七觉支中的定觉支和八圣道中的正定，再加上四神足这八者摄于“定”中，如此以上五者，即信等五根就包含了三十道品。剩下七觉支中的舍觉支、喜觉支、安觉支和八圣道中的正思维分别各为一实体，八圣道中的正语、正业、正命是戒律的自性，也各自立为一实体。 而在《俱舍论》第六品 “ 分别圣道品 ” 中就讲到，这三十七道品中的三十个都可包括在信等五根当中！

不论大乘、小乘，显宗、密宗都承许三十七菩提分法是通向解脱的途径，趋向涅槃的因。故而从以上五根可涵摄三十道品的角度而言，就可以说修习它能令我们由有漏转向无漏。

信等五根本来就既有有漏也有无漏，我们通过在资粮 道、加行道的有漏信等五根的修行，就能将其转为在见道、修道、无学道中的无漏境界。在《大般若部第五十三卷》中也讲到： “ 复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓三无漏根。何等为三。谓未知当知根。已知根。具知根。尔时具寿善现白佛言。世尊。云何未知当知根。佛言善现。若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根精进根念根定根慧根。是为未知当知根。世尊。云何已知根。善现。若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根精进根念根定根慧根。是为已知根。世尊。云何具知根。善现。谓诸无学者。若阿罗汉若独觉若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根精进根念根定根慧根。是为具知根。 ”

如此可以了知，信等五根的无漏部分在见道、修道、无学道当中都分别具有，故而依靠此还灭的所依 —— 信等五根的修行，终可将有漏转为无漏，获得圣道，现前圣者的境界。

总的来讲，就是在此 22 根当中我们要断除一切有漏轮回的根源，修行涅槃的所依，最后就可以现前究竟清净的无漏解脱果！

六、学习《俱舍论》的深层意义

教法证法不可分割，教法中必然蕴含着实修的智慧。在显宗论典，如被称为声闻乘佛法的《俱舍论》中，就蕴含着辨别禅修境界的正确方法，乃至获得究竟圣道的实修智慧。

所以，我们学习《俱舍论》时，如果只满足于文字上的了解，名言上的辨别，而没有和内心的状态相结合而理解、体验，那么一方面可能分开了教法和证法，一方面对字面的意义也不会理解很深。如果真正了解了文字的内意和密意，那么对外意的角度、立场、诠释方式也能更加清晰。上师说过，大乘显宗的见解，在声闻乘经论中会以隐含的方式表达出来。金刚乘的见解，同样在显宗的教义中会有隐含的表达方式。

所以说，我们今生能够证悟何种境界，并不仅仅取决于所学习的法门，更重要的是我们对所学佛法的理解程度和善巧运用。阿底峡尊者曾经在禅定中看到有个印度的弟子学习金刚乘的法门，却误入了声闻乘的灭尽定，从而失去了即生成佛的机会，这不得不令人遗憾。同样，学习声闻乘佛法的修行人，如果悟到了密乘的见解并且善巧运用，那么也一定会即生之中证悟圆满的果位。所以真正的小乘大乘、显宗密宗，不是只在法上安立，更重要的是在行者的内心智慧上安立。

而此处在二十二根的分析上也是同样，如果对有漏根无漏根的原理深入认识，也可以抉择更高的见地。比如以眼根为例，未见色法时未起作用，是无明状态，见色法时即耽著分别，是有漏意识，而且眼根是单一对色法起作用，无法对声香味等发生作用。这就是轮回的状态。而在大圆满禅修三不动摇中，五根不动清如大海，主要就是指眼根，这时眼睛睁开却不取向性看着具体目标，这个状态既不是无明，也不是耽著分别，心里也不辨别是看是听，没有分别念，这时本来在声闻乘中承许为有漏的眼根，在大圆满的见解中，以特殊的方便就成为了增上明分的功德。在此只是略作提及，有志于此的道友可以依此原理深入论典的密意，或许会另见一番天地！

参考文献

[1]《俱舍论释》 [M]. 洛德旺波尊者，索达吉堪布。

[2]《俱舍论颂疏讲记》 [M]. 智敏上师。

[3]《照见清净心 -- 禅修入门指引》 [M]. 波卡仁波切，张老师文化出版社， 2003 。

[4]《佛光大辞典》 [Z]. 星云大师北京 : 北京图书馆出版社， 1989 。