引 言

古今中外，不同文明及宗教，对于宇宙的产生和人类的起源，都依据各自的观点与立场做过立论或清晰的诠释。如中国道家的老子，他在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。或有物混成，先天地生，寂兮廖兮独立而不改，周行而不殆，可认为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”那么，佛法是如何定义宇宙和有情生命的呢？本文将依据佛教中一切有部的教义阐述佛教的世界观。

正 文

一、佛教世界观的核心

《俱舍论》第四品分别业中讲到“形形色色世间界，皆由众生业所生”，大到广袤的宇宙，小到每一个有情生命，这一切的存在皆由众生业力所成。前述的由业力所成，可以表述为“业感缘起”。业感缘起是佛法诠释世界构成的一个侧面，经典中还宣讲了阿赖耶缘起、如来藏缘起、法缘起等等。本文将以一切有部的观点作为解释的依据。

1.业的概念分析

业，古文音译为羯磨，其本义为造作，既然造作就会有力量产生，这种力量即称为业力。此业力能牵引和束缚有情，令其不得自在。经云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”业为感果之因，称为业因，其所感之果称为业果，或业报。

在不同经典中，对业又有不同的安立，如善业、恶业、无记业，或福业、非福业、不定业，或顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业等。善业能感未来的可爱果或悦意果，比如一个人格善良的人，给他人的感受温和柔软，这种善心柔和的能量将来会成熟在未来自身的生命体验中。不善业与其相反，其所感果为不悦意果，如鞭打有情，令有情心生惊恐、怖畏，其未来会同样在自身上感受苦受。无记业没有善恶属性，如我们吃饭或走路等威仪，其自身没有善恶属性。

福业与非福业，通常指欲界所受之果业。福业招可爱果，能益有情故，与上述的善业相同。非福业同上恶业。

不动业泛指上二界，就是色界与无色界，不动之义是其因中修色界禅或无色定，其果肯定会成熟在上二界，因名为不动业。

上述不同角度的对业的分析，可以通过结果或者现象来做对应，这就能明了对业做不同分类的意义了。

2.引生生命形态的业

以上介绍了诸多的业的差别法，那决定我们生而为人，而不是其他生命形态如天人、恶鬼、地狱众生及畜生类的业是什么呢？或者得到人身后，此生的因缘际遇、相貌智能、家庭财富、六亲朋友等亦有不同，这所有的一切又是由何种业决定的呢？

《俱舍论》宣说由引业和满业决定，引业是总报业，能牵引心识投生某一道，如持有不善引业会投生于三恶道。满业则属于别报业，决定了有情生命依报受用是否圆满，比如同是人类，每一个人的社会地位、物质享受、知识经验等会不尽相同。如果过去世积累的善业多，则此生的满业会可爱悦人，如相貌圆满、出生名门、生活富足、福寿绵长等等，相反则度日艰辛、受用乏少、智不如人。引业和满业的关系，如同画师创作一幅彩画，先以一色勾勒出一个大体的形状，这好比是引业；之后用不同的色彩作填充，使其成为一幅圆满的画作，填充色彩的阶段就是满业的结果。

二、引业辨析

经云：“诸业亦种种，造种种众生。”有情生命造作诸有漏善恶等法，然后感得胜劣等果报，如此是一业引一生，还是一业引多生？又或是多业引一生？以下具体分析。

首先，依声闻部的观点，是一业引一生，而非一业引多生。如果一业引多生，则时分定业应成杂乱。时分定业指的是顺次生（就是下一生所要受的果报）与顺后生（即第三生及此后所受的果报）。如有情此生悭贪，此生引业尽，来生投生饿鬼趣众生，忍受饮食难得的饥饿果报，下一生投生饿鬼的引业，是由此生悭贪为业因。如果是一生引多生，那么它是否将永远做饿鬼呢？如此第三生本应成熟于畜生道的果报将无法安立，因果次序出现混乱。

声闻经部及大乘所持观点不同于有部。经部认为一业可以引多生，如在律典中有个公案：僧团中有一比丘僧是僧值维那，当时在僧团中有一老比丘，因其在大众中唱诵时，声音极为不悦耳，此维那师呵骂老比丘，你的声音犹如狗吠。维那师以此恶口的果报，五百世做狗。还有在佛陀僧团中，有精进第一之称的二十亿耳比丘，往昔毗婆尸佛出世，其人供养佛及僧房舍，并用白毡铺地，以此因缘九十一劫享受天人殊妙的果报，今世投生人间为大富之子，见佛闻法而生信心，出家修道后证入阿罗汉果。有部观点认为，虽然其所受的果报是五百世为狗，但并非一业引五百世，而是引一生为狗，其作为畜生的等流习气无法彻底扭转，或者承许见解难转，因此下一世又得了畜生身，在没有强烈外缘的干扰下，五百世生而为狗。

如同我们生而为人，并没有天人或圣者的智慧与神通以及美妙的受用等。对于人类自身的受用与惯性思维拼命执著，而造下诸多属于人道的习气。这些习气同样会变成下一世，乃至很多世受生的引业。如果值遇三宝、听闻正法、受持清净的律仪等等，见和行逐渐会发生转变，不再以旧有的模式执著于种种妄见，那么或许依此可成为贤者或天人。见或等流习气在遇见殊胜外力的干扰时，可得以转变。

如果是多业引一生，有部认为也不合理，维护观点的理由是其众同分，分分差别（众同分或叫同类，乃小乘十四种不相应行之一）。如同类之人，其形态、行为极为相似。《俱舍论大疏》认为，所谓的同类与死亡，有几种不同的分类：第一种已经死亡而不舍弃同类，如某人死后很快转生为人；第二种舍弃同类但没有死亡；第三种如某人死后转生为天人，舍去人的同类又死亡了；第四种即不舍同类又不死亡，如某人未死，亦未获得果位。有部认为如多业引一生不合理，会有出生时是人，活到十岁时变成了猪，再活几岁就变成了牛或马，因为众同分的引业变了，引业不一样，原有的生命形态就会跟着转变。

综上所述，有部认为就引业而言，唯有一业引一生合理，多业引多生实际就是一业引一生的另一种表述，因此不必分析。

三、分析满业

满业可以由多业来圆成，如一个人从出生开始直到生命的终结，每一个人生阶段都在经历着与其他生命个体的差异，这种差异的背后，是因为所造业的不同。经典有云：“佛力不可思议，龙力不可思议，众生的业力也同样不可思议，业同样就像一条无形绳索，牢牢系缚着有情生命。”相续中的我执、我见、妄想、妄识等等，这些也都是业的潜在因素。如果我们真正懂得了佛法中的业、因果、心的缘起规律，我们的生命相貌就会大为不同。

四、业的意义

个人作为社会群体的一员，渴求向社会汲取财富、名誉、地位等，并追求安乐、远离痛苦是一切生命的本能需求。他人追求幸福安乐的意愿理应得到尊重。如前所述，一个人能够在显现上，有优越于其他生命个体的受用，其本质是因为善业力现前。如果自身不具备这种善业力，往昔未曾种下殊妙的善因，而用一种急功近利的手段、心态，来汲取社会资源，人生肯定会焦灼痛苦，活在欲望的不断渴求与不满足中。因为不了解当下生命状态的前因，也无从知晓现前安乐的秘密，所以，很多人会遍寻方法极度希求自我圆满。

当今社会这种现象尤为突出：很多人想通过某种教育训练来快速积累财富，或是通过对阴阳宅的调节来提升自己的运势，或是借网络、人脉急进上位等等，这一切现象的背后，都是人无明心相的外现，是心灵的物化与迷失。无明心相的特点，就是对内在自我的高度关注，从而衍生出了占有、傲慢、冷漠与自我膨胀等不善行为与思维，伴随而来的就是内在的动乱不安。其实古人乐天知命不是因为愚昧无知，被落后的思想蒙蔽，活在统治者诱引的思想圈套下，自我陶醉地度过一生，而是他们真切地了解并认同因果——命里有时终需有，命里无有莫强求。既然前因已定，又何必强求不舍、无谓地盲动呢？但行好事，莫问前程，只有善心、善行才能消灾免祸，才会锦上添花，因为其符合真实的因缘果报之故。

结 语

佛陀以智慧教授了我们正确的生命观，即把对自己的关注，转变为对佛法、对真理的探求，从而解决思想观念与心理情绪的双重困扰。以佛法的智慧观察，其实生命本质，是在于过程而不是结果的。这个过程释放着作为一个有情生命本具的良善，并且展现了扰乱不安褪去以后的淡然、平和与纯粹。佛教中的伟大修行之旅，其实就是对内心探讨的精神之旅。在这趟精神之旅的路途中，佛陀曾无数次地发愿不舍一个众生，这就是佛教的终极关怀。