一、何谓缘起生

中观应成派最初着重抉择真实胜义，以胜义理遮破万法实有，得出究竟大空性。对此有人提出疑问：后得位暂时分二谛时，万法显现之因是什么？内宗外道解释万法显现之因，可谓众说纷纷，但归纳起来，均离不开四生范畴，即自生、他生、共生、无因生。对此实有四生，月称菩萨在《入中论》中一一进行破斥：自生有无义生、无穷生的过失，他生有一切生一切的过失，共生则自生、他生之过失都无法回避，而无因生则有恒常有或恒常无的过失。世间所有实有的生决定只有四种，而四种生在正理面前皆不堪一击；既然四生都不能作为万法显现之因，那万法岂不是无生？无生又岂能显现？

中观应成派对此回答说：如理所推，万法均无实有自性生，可谓无生，而无生者，亦可假名为缘起生。

缘起生毕竟属于某一类生，而无生否定一切生，这自相矛盾的两类法如何被应成派说成是一体？实际上，这样问的人只是耽著字句而忽视意义，在意义上两者恰好一致。

首先，我们看何谓缘起。《入中论》云：“所有缘起法，以和合为相。”因和缘聚合在一起，就必然出生果法，反之，唯因无缘或者有缘无因都不会生果。总之，果法不是自己独自成立的，没有任何自在，因和缘一旦和合必然显现果，因缘一转，果就随着转，即：凡是心前显现的法，决定是观待因缘产生。一个法如果观待因缘而显现，就决定没有独立的自性，所以只是因缘幻出的假相。既然是假相，就决定没有它的自性，也无有它的生。

若对此还有怀疑，下面用理证观察：如果因缘中有果，则再生果不合理，因为果法已有，不必要再生；如果因缘中没有果法，则无法产生果法，正如一粒沙子榨不出油，再多沙子聚合起来也终究榨不出油。由此看来，我们虽然经常说因缘生，似乎有一个实有的生，如果详加观察，因缘和合时无论有果还是无果都无法生出实有的果法，因此我们说缘起生就是“无生”。

实有的因缘生不出实有的果法，然而在因缘聚合之后，果法却又能无欺地显现出来——万法实相的不可思议就在此处！

既然无有真实的出生，无论我们内心是否愿意承认，眼前的这一幕幕显现就只能是幻相。如同古印度魔术师的表演，依靠棍棒加上咒语，在现场观众心识前也能无欺显现出大象、骏马等景象，但如果认真观察，这些大象、骏马从哪里出生呢？消失之后又栖息在哪个地方？任你拿着今天最精密高端的显微镜和望远镜找遍整个宇宙，也无法觅得它的踪迹。同样，若以正理观察，我们从无始以来都坚信不疑、认为真实存在的这些法，在显现当下也得不到毫发许的自体，所以说，因缘生其实就如同幻相，无生无灭，无来无去，仅仅显现在心识前而已， 这就是无生。而无生的同时却又能显现，不得已我们将之假立为缘起生，然而绝不能理解成四生之外还有一个第五生。

二、缘起生与自相他生之比较

同是中观师，用共同大缘起因抉择万法实相时，却呈现截然不同的结果：中观应成派抉择世俗显现缘起生，而自续派承许名言自相他生。那么，两者之间有何差异呢？

自续派祖师清辨论师在《般若灯论》中说：“色受等诸法的自相都由因缘积聚而他生，这样承许并不仅仅抉择世俗谛的时候，而是以胜义理抉择胜义谛的空性时分开二谛，成立名言诸法自相实有而承许的。”

对此观点，月称论师代表中观应成派发出三大太过。

第一，圣者根本智应成破诸法之因。因为中观自续派认为内外诸法有自性所成的自体，因缘生故，而且是在以胜义理抉择空性的前提下依然成立，按照这个逻辑，这就是万法的实相。众所周知，圣者入根本慧定证悟空性时不见任何二取显现之法，这样，依圣者根本智不见自性诸法之故，则根本智应成毁坏万法之因。

第二，胜义理观察世俗谛应成堪忍。自续派以胜义理观察，承许胜义中无生，名言中有他生，因为这是胜义理观察下的结果，就代表“名言中的他生”经得住胜义理的观察，事实上变成堪忍的实法，这样导致即使在佛地也有二取的显现，但这绝对有违实相。

鉴于自续派承许名言量成而且是他生，所以仅仅只能是胜义中破他生，他们认为若承许名言中无生，就有失毁名言谛的过失。应成派认为，以胜义理论观察不成立任何堪忍的实有法，此时无有二谛的安立，将一切所知法一概抉择为无生大空性，若承许名言中有、胜义中无，则导致名言法成为堪忍实法。因此，应成派破除二谛自性生，承许空性与显现一味一体，而在后得位观待分别心的二取显现，在不以胜义理观察的前提下，随顺世间承认暂时分二谛，但此时无有任何自方承认，仅是随世间规律在名言中安立缘起生。

第三，应成胜义理论无力破生。此处应成派一直抓住对方 加胜义鉴别的前提不放——既然在胜义理观察下分二谛，承许胜义无、名言有，这样他生是胜义理抉择而安立，就有胜义理论也不能破除名言他生的过失。

综上所述，中观自续派在抉择胜义谛空性时加鉴别毫无意义，反而有种种过失产生，而中观应成派以胜义理观察时不加任何鉴别，破除二谛中无生，这才吻合圣者入根本慧定的境界，是万法究竟的实相。因此，中观应成派在破除二谛自性生的基础上安立缘起生，认许缘起显现与真正大空性无离无合，才真正宣说了远离戏论的法界本性。

三、缘起生如何安立世俗因果

内道宗派在名言中都承许因果律，但与外道的常见有所不同，内道承许业刹那生灭，不会安住第二刹那，而将来又会由往昔所造的业感召果报。那么，从已灭的业中如何产生果报呢？无论何宗，想合理安立因果道理，这是必须要跨越的一道天堑，也可以说，从各宗对此问题的解决程度，能够窥见其所持见解的高下。

有部宗安立业果之间的联系纽带是非色非心的不相应行法——得绳，它属于具有持业功能的有实法，以此来解决这一难题。小乘其他部亦有承许不失法，如同债券，依靠它的牵引而感果。经部安立持业功能是业习气，熏在内识相续中，所以将来能生果。唯识宗安立阿赖耶识具有持业功能，业造作完毕后，第二刹那熏在阿赖耶识中，将来随缘感果。

以上各宗的说法，虽然后后比前前更加缜密合理，但它们有个通病，就是必须承许持业者自性实有，如果不实有，他们认为就会有虚空中长出鲜花的过失。

对此，全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中阐述道：中观宗认为，一切万法在因缘聚合时可以显现，无因必定不会产生果。对因和果之间详细观察，所谓的接触和不接触实际都不合理，但在未经观察时可以无欺产生。因此，根本不需要所谓的得绳、不失坏法等纽带作为连接，只要因缘具足就必定可以产生。就算是相续不断而显现的种子与苗芽，也不可能接触以后产生，否则，因就已经变成常有了。因此也不能认为：如同种子与苗芽相续不断一样，因果是合理的；像业果相续中断而生一样，因果是不合理的。由于这两种情况下都不可能接触或者不接触而产生果，所以两种说法完全是一模一样的。真正来讲，因果与幻化没有任何差别。

大恩上师索达吉堪布解释此段内容时，使用了一个对比，以便我们能产生更加清晰的认识——人们经常将梦境、魔术作为幻化的比喻，认为幻化的大象、骏马是虚假的，而种子生芽是实有的。从现而无自性的角度来讲，因果与幻化实际无有任何区别。以做梦来说，梦境中大象的显现，最初的时候没有产生过，正在做各种动作的时候其实体也不存在，最后也不知道消失于何处；同理，对绿色的苗芽进行观察，其实它前面根本找不到一个实有的因，最后灭尽的时候也是什么地方都找不到，即使正在显现的时候，以离一多因或者金刚屑因来观察， 也与镜中影像一模一样。大慈大悲的佛陀在众多经典中说诸法如幻如梦的原因就在这里。

接下来以正理来作剖析：因灭和芽果同时存在不合理，因为两者是能生和所生关系，而能所不可能同时存在。如果第一个刹那灭法灭了，这个灭法又会产生第二刹那的灭法，而这个灭依然和芽果同时存在，因此依然成为因果同时的局面。

如果承许灭法为常法，因为只有刹那生灭法才起用的缘故，无功用之常法怎么能充当生果之因呢？由此可见，即使种子已经灭尽，但后面始终会有灭法出现，所以永远不会有生芽的机会。此外，由于始终被灭法占据，因和果的相续已经全部断绝，必定导致一切法永不存在的结局。由于从已灭和未灭的两种因中产生均不合理的缘故，我们应该对以因生果这一法尔理诚信不疑。

以种、芽作比喻来看，在名言中，包括孩童以上的人都会说：因灭了以后生果，为什么会如此安立呢？只是为了遣除因本身在果位存在这一点，才说依靠因产生果的。实际上，仔细观察因如何产生果时，根本得不出任何结论。因此，中观应成派在名言中将并无能生所生关系的两幕幻相假立为缘起生，反而在内宗所有解释因果的理论中最为合适。

四、缘起生遣除常断执着之功德

如果对所有邪见进行归摄，则不外乎常见和断见。执著有实法非为刹那性是常见，比如外道认为瓶子、柱子等并非刹那性，而是永远存在，这叫做常见；认为现在的蕴不生后世的蕴，或者业中不生果，这就是断见。经论中经常将常断见比喻为悬崖峭壁，其危害程度可见一斑。

虽然从全世界范围来看，常见更为普遍，但就生活在当今时代的国人而言，由于特殊的历史背景，自幼不断熏习“人死如灯灭”的观念，故而断见的思想深深扎根在他们脑海中。正如经云：“不见后世，无恶不作。”如今我们整个社会弥漫着一种“今朝有酒今朝醉”的极端享乐主义气息，人们的眼光越来越短浅，只顾眼前暂时利益，不在乎良心道义 ， 环境、教育、医疗、食品卫生等领域恶性事件层出不穷 ， 这一切问题的根源，都可以归结在不信前后世、不信因果的断见思想上。

《中论》云：“若法有自性，非无则是常，先有而今无，是则为断灭。”假设一个法有它固有的自体，那么肯定不会超出两种情况——如果它不灭，那就成了永恒的常法；如果先前有、后来消失了，这样就成了断灭。

万法观待因缘而生实际上就是无自性，因为观待因缘与自性成立本身相违。如果一个法连自体都得不到，更不可能安立常、断等差别相。由于这个法是因缘所成，所以不是常住；又因为它本身会随着因缘转成其他的法，所以也不是断灭，这样永远会在如幻的缘起中循环。正因为缘起生，所以万法非常非断，通达了这一点，就可以从根本上息灭众生的常断执着。

五、缘起生的修行启示

缘起生虽无实有因果，却不会错乱生、无穷生，这是法尔如是的规律。因为当下的显现虽无实却也并非断灭，所以我们起心动念都要格外谨慎。很多高僧大德经常告诫弟子在修行中千万不要破坏缘起，或者提醒弟子随时注意创造好的缘起，这正是缘起生的妙用。如果掌握不好缘起的规律，以为空就是断灭空，导致不谨慎防护三门，那么将来诸多不悦意显现就会无欺成熟在自己面前；反之，如果掌握好缘起规律，未来命运就可以牢牢控制在自己手里。因此，内心真正对缘起生产生信解的人，必定坚信因果，日常行为会比之前更加谨慎，真正能够做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，大成就者“不昧因果”的公案所表达的意趣也正在于此。这是通达缘起生的第一个作用。

第二个作用，是可以让我们从世间八法的束缚中真正解脱出来。如果以胜义理观察，一切内外缘起的显现法，不但无有任何自性可得，甚至连显现分也了不可得；而未经观察时，分别心前仅仅有一个显现分，因此，缘起生的显现实际上就是以心假立。正如《入中论》所云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心若灭者业非有。”

虽然真相如此，但无始以来，众生由于内心具足无明愚痴，一直认为外境有苦乐的自性，进而在避苦求乐的天性驱使下，放逐自己的欲望，不停驰骋在外境上，心便愈加外散而迷失本性。如果通达了缘起生，就会了知心前这一幕幕显现如同梦境，本身即是幻相，哪里有苦乐的自性可求！世间任何一个明智之人，谁会因为梦中中了六合彩就醒后大肆挥霍？谁会因为梦中房屋失火就醒后流离失所？因为了知毕竟是梦，梦中怎样的得失也对真实中的自己无利无害，所以，无论梦境好坏都不会执取，不会见好就去攀缘，见坏就去逃避，甚至根本不会对此梦境动念，连好坏的分别都不会生。心前的种种显现本来就是一个个梦境，可惜不明事理的我们对妄相一念执实错将下去，从而陷入轮回之中，枉受生死大苦。

因为缘起生的缘故，外境无利也无害，善恶、亲怨、贵贱、高低、大小、多少等等都是由这颗不明事理的心错误分别假立。如果内心通达了这一名言实相，就不会落在世间八法之中。碰到有人粗言恶语损害自己的时候，往往从因果角度作消业想，将之转为道用。当我们了知了万法缘起生的道理，就能从根本上止息烦恼。比如对方漫骂自己时，如果不作观察，会觉得对方每一个音节都如毒箭一样射向自己，但如果细致观察，会发现其实就是耳朵听到的幻音而已，这些幻化的声音哪里找得到一丁点恶语的自性？如此一来，原本的瞋恚心也就彻底被扼杀在摇篮中。或者自己站在领奖台上，手捧鲜花，接受现场观众的热烈喝彩，换作以前，一般都会情不自禁生起傲慢，但现在以缘起生观察，这一切不过是因缘聚合时在眼前显现的一幕幻相，所谓的赞美不过是分别心对这些幻相错误作意而增益的概念，由此傲慢之心也将息灭。

凡夫没有通达中观的见解，面对心前不断变幻的一幕幕幻相，依心虚幻分别成各种顺境、逆境，进而对这些境非理作意，产生种种烦恼，由烦恼造业，由业感受生死轮回之苦。如果认识到这些心前的外境不过是随因缘而生，自性本空，无非一幕幕幻相，就会达到“木人看花鸟”的境界，心里无取无舍，不作任何攀缘，不再起任何虚妄分别。没有分别，就不起执着；不起执着，就会息灭烦恼；烦恼一息，就不再造生死之业，由此彻底开启轮回还灭模式，从而真正踏上回归本性的光明大道！

参考文献

[1]《中观庄严论释解说》索达吉堪布译讲。

[2]《中观纲要》益西彭措堪布著。

[3]《入中论讲记》益西彭措堪布著。