——以菩萨戒次第断除空性、悲心的违品

释圆淑

《三戒论》总说中云：“五身五智于觉性中无离无合的境界，故称为金刚持。这一切均是大断、大证、大心三大之自性。”所谓的“断”即断除违品，就是说以智慧断除一切烦恼障、所知障，达到究竟就称为大断，圆满大断即圆满五道十地的功德，彻证法界本性圆满佛果。而大乘菩萨道的体性概括来说就是以悲心缘众生，以智慧缘佛果，通过积累福慧二资粮， 最终圆满法身和色身双运的佛果。而所行持的其实就是大乘菩萨戒所摄的一切学处，以此来真实断除自利利他的一切障碍。就是说行持菩萨戒学处的功用其实就是断除空性和悲心的违 品，证入空性大悲藏。

一、略说空性大悲藏和智悲双运

1 、本体方面空性和大悲实际无二无别，空性是体，大悲为用，体必有用，用即是体，只是凡夫执着有无二边，为随顺并度化凡夫才分别从这两个侧面来说明的。

2 、修持上要般若智慧和大悲心双修。按顿门来说空性智慧 和大悲是佛果的两个侧面。按渐门来说空性和悲心是迈向佛果的双足，修空性智慧和修悲心是相互促进的。

修习空性先放下强烈的我执及我执所引发的猛烈贪嗔痴，这样就有了放下自已为他人着想的基础。空性的见解有助于修悲心，有定力的人利益众生时不容易起疲厌，烦恼，为众生修法回向的力量也大，如佛经上说：制心一处，无事不办。实证空性后，发现众生当下即是空性解脱却不自知，枉受轮回。空性中一切清净妙相任运自成，众生却把妙用执着成当下迷乱的 相，一叶障目不识万德庄严的自性，于是空的妙用成了无明的迷用，清净的显现成了惑业苦的流转。这时自然对众生生起真切的悲心。在证悟空性后，能做到一切平等，就能放下各种执 着习气，真正做到恒顺各类众生，也不会因痛苦而退失利他心。胜义的空周遍一切世俗的相，安住于空性中行诸善法，功德能真实周遍一切，让众生真实受用自己的功德。安住于空性 中事事圆融无碍，能做到“我于一念见三世”、“一音具众声音海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海”真正实现以大悲心 救度众生的大愿。

修悲心是证悟空性的助缘，修悲心能扩大心量，间接放下人我执，依靠悲心能快速圆满福报，消除业障，依菩提心的力量不堕恶趣获得增上生的暇满人身等等。修悲心能对治堕入断空边，让心具有活力。《释量论》里说，佛为什么是遍知？因为佛的悲心周遍，为了利益一切众生就必须了知一切，为了有能力遍入，随顺一切众生界。为了救度众生的能力达到最大，必须彻证空性，总之就是要证到“能善分别诸法相，于第一义而不动。”悲心的极致是普贤行愿，普贤行愿就是让空性尽其所能。悲心是随缘性德，是空性妙用的侧面。所以修悲心是多了一条趋入空性的途径。

二、以三聚净戒对治空、悲的违品

1 、略说空性和悲心的违品。

根据《中观总义》所讲，修道所破摄为二执。《楞伽经》 说：“我执引生的烦恼，为烦恼障。三轮法执引生的分别心及 习气为所知障。”故空性所断即是人我执和法我执，缘二我执 产生的烦恼概括而言就是贪嗔痴三种。菩萨的事业无量无边，概括而言即断证圆满、利益众生这两件事。当然为了能真正弘法利生，首先需要让自己堪能，也就是在悲心驱使下的自利圆 满。

综上所述，菩萨戒首先应该断除的，空性的严重违品就是缘人我执、法我执而生的障碍。悲心的严重违品是对自身功德和利益的执着。当然空性的违品也是大悲的违品，比如缘人我的强烈贪嗔痴，大悲的违品也经常是空性的违品，但为了逻辑简明而从最直接的角度来说。

2 、如何真正对治这些违品呢？

就需要唯一依靠菩萨戒。首先分析严禁恶行戒。按龙猛菩 萨的观点分析：钝根者唯一安立不舍愿心这一条，即不断大乘善根，不舍大乘自利利他的方向。中根者在这一条的基础上， 还有三条：“人无尽贪吝，于乞不布施，不勤令欢喜；于众不容忍，以嗔打有请；烦恼随他转，伪装如法说。这三条分别断除缘人我产生的严重的贪、嗔和缘佛法的大痴。利根者的十八条根本罪，从易犯的角度，分为国王五定罪，即三戒论中所讲：第一掠夺三宝财，舍法惩具破戒者，令还俗等造无间，邪见国王五定罪；大臣五定罪：亦毁宅村乡镇城，都市大臣五定罪；平凡人八定罪：于未说者说空性，令其慕求声闻乘，退佛果发小乘心，舍别解脱学大乘，声闻乘不断贪等，退彼不得彼之果，以妒赞自而毁他，为求利养炫耀己，令惩比丘行贿赂，修者受用施诵者，使弃寂止之修法，乃平凡人八定罪。凡夫人依我执烦恼损害他众大概可以分三种情况，一是身处高位时的傲慢自大；二是被他人控制身不由已而造恶业；三是身处低 位时以小人之心耍一些阴陷狡诈的手段。这三种情况分别以国王、大臣、平凡人这三种角色来表示。

身处高位者面对的诱惑大，约束少，容易傲慢，能力也大。如果他们的贪嗔痴烦恼引发造五无间罪，毁坏三宝，那后果不堪设想。所以国王的五根本罪中，其中五无间罪、掠夺三宝财、舍法邪见等都是直接危害教法，断人法身慧命的严重恶业，而且以国王的身份去做，会对佛教造成更大的损害。

大臣为了维护自己，有时虽然不情愿，但也不得不按国王的命令造恶业，其中除了国王五定罪中除邪见以外的四罪，还有以嗔恨之心毁坏一个舍宅乃至一个都市，这条是损害众生的生命和生存所依。

平凡人八定罪中“于未修者说空性——退彼不得彼之果” 这六句总而言之是断人善根，从根本上损害众生，后面的几条平凡人根本罪归纳起来有两个要点，一是以小人之心和阴暗的 手段行持，二是对佛教修行人造成损害。

摄义中说：彼彼易犯而安立，然而一切均可造，现实中一个人往往有多个角色，比如一个大臣如果手握大权，也可能犯国王五定罪中的邪见罪。如果内心阴暗，也可犯平凡人八定罪中的令惩比丘行贿赂，一个家长可以犯国王五定罪中的令比丘还俗之罪，比如汉人家长中就不乏这样的例子。总而言之，钝 根、中根，利根三者的根本罪就是首先不断自已大乘善根，让自已趋入大乘，其次断严重的贪嗔痴，成熟自相续，然后断除缘人我执和佛法的强烈贪嗔痴而造损害佛，法，僧三宝和严重损害众生的事，在此基础上自利利他。

按无著菩萨的观点分析，愿菩提心的根本学处即是断除四黑法 , 反之即行持四白法。第一条是虚妄欺惑被称为应供处的上师堪布阿阇黎等。这一条包括了一切自利的道理。菩提道上离不开善知识的教诲和加持。佛经中云：“佛法无人说，虽慧莫能了”。还有一个佛经的教证：阿难尊者说善知识是最主要的因缘，佛说阿难你说的不对，善知识是全部的因缘。沙弥戒， 华严经，密乘戒都宣说了依止善知识的道理。《事师五十颂》云：“身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。何时何地永切莫，扰乱金刚上师心，设若愚 者如此做，定于地狱受炖苦。无数俱纸劫之中，亦难征得佛陀果，于诸具足精进者，上师即生亦赐予。”世俗中一切万法由因缘合和而生，也就是说万法都有个源头，如理依止善知识是一切出世间成就的源头。即使已经证悟空性的人，若毁谤上师，也会退失证悟，不能从轮回中解脱。从历史上看密宗、禅宗里很多大德示现种种貌似不如法的行为，但从没有一位大德显现不恭敬自己的上师和自宗传承上师。

第二条是别人承办不该后悔的善事等，虽然对方最初无有后悔之心，但令其心生追悔。比如别人行持十善法，小乘根基的人修小乘法，大乘根基的人修持大乘法等。总之一切能带来增上生和决定胜利益的事，都是本不该后悔的善事。令其后悔，即是断了他人获得世出世安乐的因。这一条包括了断除一切害他之事。如果有人觉得这样说有不遍的过失，比如杀人不包括在这里面，但广大行派比较重视次第。杀生偷盗等，小乘里已详说。不着相等在后面的智慧度里将说，从愿菩提心这一阶段来说这一条就包括一切害他之事。这一条包括了龙猛菩萨的平凡人八定罪里的说法不对机那几条。

第三条是以嗔心言说圣者的过患，妄加诽谤，这条是断最严重的嗔心痴心和损害佛教。小乘主要断贪；大乘主要断嗔；密乘主要断痴。圣者本身无有可恨之处，对圣者的嗔和谤既是最可怕的嗔又是大愚痴，对佛教的损害也最大，因为佛法最主要是依靠圣者弘扬的。

第四条是在众生面前谄诳行事。谄诳的因是贪嗔痴，在众生前行这些事，说明贪嗔痴已经失控，付诸言行了。这一条是断缘人我执的严重的贪嗔痴。

行菩提心学处四条根本戒中，第一条赞自毁他贪名利，第二条吝啬不施财与法，都是严重的缘人我的贪，第三条以嗔 恨心损他众，他人忏悔不接受，是缘人我的严重嗔，第四条愚信伪法而宣说，是缘佛法并损害佛法的痴。佛法只有教法和证法两种，持教法者唯讲经，所以龙猛菩萨和无著菩萨都非常重视不能误说佛法，比如龙猛菩萨的利根者的十八根本罪里的舍法、邪见、说不对机的法。这四条比愿菩提心的四黑法更易犯，但不如前者严重。

综上所述，广大行派的严禁恶行戒的根本戒也是先断除自利的最大违品，然后次第断除缘人我和法我的强烈贪嗔痴，及其引发的严重损害三宝和众生的事。

进一步分析摄集善法戒和饶益有情戒。在严禁恶行戒断除粗大违品的基础上，再修习摄集善法戒行持六度和饶益有情戒行持四摄，进一步断除空性和悲心的深细违品，彻证空性大悲藏。四摄是从随顺，利益他人的角度安立的，其实布施、爱语、利行、同事这四者都可归摄在布施度中，六度和三净聚戒的意义互相交叉，六度可归摄于三聚净戒的摄集善法戒，三聚净戒也可归摄于持戒度中，为了逻辑简明，本文按四摄属于布施度来分析。

六度的意义主要有两个方面，一是依戒定慧三学开显六度。如《三戒论》云：“布施、持戒、安忍分别以因、本体、 所属归摄于戒学，静虑为定学，智慧为慧学，精进为三者的助伴，六为定数”。二是以般若智慧摄持而称之为度，前五度如果未被般若智慧摄持，不能直接到达解脱的彼岸，只能称为布施、持戒，而不能称为布施度、持戒度。以下从两方面分析。

依三学开显六度。上师仁波切说过，六度是前前为因，后后为果。《经庄严论》云：“依前而生后，存在劣殊故，粗大细致故，说彼等次第。”还有《楞严经》中说：“因戒生定，因定发慧。”戒是定的因，定是慧的因。布施让人习惯放下喜欢的东西去利益众生。这样有对治贪心的能力，又有悲心后才容易持戒。布施时积累了福报，有福报后再修更深的持戒乃至智慧，就容易具足顺缘。但布施可以是偶然性的，也不一定要断烦恼，而持戒是尽行寿乃至成佛之间，恒时对治烦恼，恒时 不舍菩提心。

持戒约束住了粗大的恶言行，心安住于正知正念，就不容易被恶念所动，也让人习惯了对治烦恼，在此基础上容易修安忍。能安忍，心不易被违品所转，变得更坚强，不生厌烦恐惧。在此基础上容易对善法欢喜踊跃，就是精进。精进让心力 增强，善法持续不断，容易到达一缘专注，禅定进一步让人专注于智悲，远离乃至一刹那的散乱。圣者能把分别念圆融于法 性，凡夫阶段，分别念往往是空性的违品。依靠禅定压服分别念，容易证得般若智慧。从事相的角度说，六度中的布施，持戒是让人诸恶莫作，众生奉行，这样就远离了粗大的贪心和嗔 心，对怨害的安忍对治深层的嗔心，对苦行的安忍对治贪求乐受和嗔己所不欲。空性等深法和平时的二我执习气完全相违，对深法的安忍主要对治愚痴。

精进是内心对善法欢喜踊跃。禅定是让人一缘专注利他或空性智慧。智慧是真实安住实相。从悲心的角度说，布施， 持戒是诸恶莫作，众善奉行，已经从言行上断了一切悲心的违品，行持一切弘法利生事。安忍进一步从心上断除悲心的一切的违品。三种精进把悲心扩展到深广无尽。禅定让心完全安住于慈悲之中。智慧让悲心和实相相应，达到不退，对机，恒常，周遍，任运。总之六度是按次第完善悲心。从空性的角度讲，精进是助伴，布施持戒减弱人我执，安忍进一步放下二我执，禅定压服很多产生二我执的心识，智慧真实断除二我执。

从空性智慧摄持的角度分析。以空性智慧摄持，故称为度。万法本体为空性，着相是迷乱。就算在相中断诸恶行诸善，也只是得轮回中的善果，获得暂时的安乐，不能解脱。而空性智慧和实相相应，能根除贪嗔痴，获得解脱。从空性的角度，六度是同一本体，不同反体。不着一切相，三轮体空是彻底的布施，佛经上说若人执着我守持净戒，佛说此人戒律不清净，因此放下我，净不净二边等一切执着是了义的持戒。不被一切相所动是安忍，“喜爱”实相，恒时安住实相，无妄念是真精进，无分别是禅定，安住空性是智慧。每一度的究竟都是彻底放下一切相执，彻证空性。从修行六度的结果分析也是如此，如《宝鬘论》中云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”安住空性，才是受用真空妙有，享用大乐，心性如远 离污垢，光泽无余显现的宝珠，获得广弘事业威猛力，寂灭一切迷乱分别，解脱分段生死和细微迁变生死。或把六度归摄在戒定慧三学中，见诸法空相，就是无无明，就是无非，无乱， 无痴，《六祖坛经》云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”因为同一本体，所以从空性的角度，每一度都可以圆融其它五度。

六度和证悟空性大悲藏的关系是什么呢？《智慧品》云：“此等一切支，佛为智慧说。”慈等与我不相违，慈悲心不能直接对治二我执趋入涅槃，而智慧可以。慈悲心不一定包含空性智慧，而证悟空性后必然对一切未证悟的众生生起悲心，自然显现大悲度化众生的事业。由此可见空性智慧为主要。证悟空性越究竟，大悲的妙用越圆满，因此彻底断除空性的违品，就包含了彻底断除悲心的违品。《中观总义》中空性所破为：人我有边；法我有边、无边、亦有亦无边、非有非无边，四边可摄于有无二边中，抉择远离四边八戏大空的中观法理，简而言之就是离有无边之法理。

凡夫人落在有边，小乘圣者灰身灭智后落入空边，菩萨入根本慧定时虽然也利益众生，但稍微有点偏向寂灭的边，出定时也不离法性，利益众生的能力比入定时大，但稍微有点偏向习气边，因此上师常说：“智不住三有，悲不入涅槃。”通过悲智双运，最终达到入定出定无二的佛果。因此殊胜的修法是：既有入定修智慧，入定前以愿力摄持，定中不落空边。又有后得时以大悲心行一切善法，从用趋入体又同时远离空边，行持时当下安住万法的空性本体中。如《六祖坛经》云：“于相而离相，于念而离念。心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如。”不着一切相而行一切善法，这样在动中修空，快速消尽执着有边的习气。这样殊胜的修法就是六度，或者说以空性智慧摄持行前五度。如前所述，前五度是一缘专注于无尽深广的悲心，断一切恶，行一切善，饶益一切众生。总之，行六度是远离有无二边，从缘起，性空两方面趋入空性，最终决定彻证空性大悲藏。

参考文献

《三戒论》《中观总义》《六祖坛经》《经庄严论》《智慧品》《事师五十颂》