女众部中观系 东尼秋卓

不同宗教信仰，其关注的中心点是什么？就是“我”。有了“我”，就可以设定目标——获得快乐。比如世人要读一所名牌大学，将来谋得一份高薪的工作，之后买名车、购别墅。但依靠这些“我所”，真的就能获得快乐吗？
第一大关键——认定所破。
一位上师在美国讲课期间，遇到一位名牌大学的教授，他就是依靠这种模式赚得数亿美元。但从此以后，他的快乐人生便被埋葬了，竞争、焦虑、紧张、失眠占据了他的生活。最后，他不得不向大悲怙主发出求救，才得以摆脱。
这样的例子数不胜数，可见我们浪费了生生世世去追求，但追求到的快乐很容易就被摧毁了。之所以出现这种结局，根源就在于我们所运用的是一种颠倒的途径，去追求一种颠倒的快乐。那到底又是怎样颠倒的？益西彭措堪布在《中观总义》中回答说，以无明把所境人、法妄计为人我和法我并耽著不舍，由此产生深重的人法二执。由于颠倒理解而将根本连显现都不存在的人我、法我妄执为真实存在，由此产生二我执，无始以来皈依的就是这两种我执。二我执，即是道所破。那么二我执的对境是什么？就是人我、法我。二我就是理所破。这就是实修中观的第一大关键--认定所破：道所破及理所破。之所以称为第一关键，是因为：如果没有认定所破，修行中观就成了盲修瞎炼，因为如果不知道什么时候破显现，什么时候破执著，那就如同虽然射箭，却没有对准靶子去射一样。
从实修的次第，先分析理所破。关于“我”的理解：不同宗教设立宗派，必须要解释清楚“我”是怎么来的。如果连“我”都解释不清，那又如何解释得了宇宙人生？首先观察“我”是如何存在的：
一、外道对“我”的见解: 在三千年前古印度的哲学家见解是，“我”是控制身心者。身体流转会变，我是常一自主、不变的，也即离身有我。
二、约两千六百年前，佛说，如果认为离身心以外有常一自主的我，不是更加坚固我执了吗？这样修道永远不得解脱。因此佛否定了离蕴之我，而宣说“我”是由五蕴假名安立，如支分聚合为车一样。
三、那么“我”是怎样定义的？月称菩萨《四百论广释》中云：“我”，即是不观待他而有独立堪忍的自性。由法与补特伽罗之差别，分为法我与人我。
以上讲到了理所破总摄为二我。下面分析“无我”。为何中观宗要破“我”？月称菩萨在《四百论广释》中介绍了“我”之后，又云：“由此无故，名为无我。换言之，人我和法我即便在名言谛中也不存在。只是在未经胜义理论观察的情况下，名言中有缘起假立的人、法。所以大中观应成派要在二谛中破我。
无我是佛教不共的观点。佛教论师又可分为四派，都否定外道的我：
一、有部、经部宣说的人无我宗义。
二、唯识及中观除了人无我外，也主张法无我。唯识宗认为贪嗔是由所执境产生，所以主张无实有外境，万法唯心造。唯心所现的二取空，但心识实有，这是他们对法无我的解释。
三、从中观看唯识的见解，如果无外境而内心是实有，那么内心的苦乐感受仍然存在，贪嗔烦恼仍无法断除。既然外境无实，内心也应该无实。所以中观宗又破唯识执著心识实有。
第二大关键——认识能破正理。那么在《中观总义》中是怎么破斥心识实有呢？首先讲了共同五大因、不共四大因等能破工具，如同战争中的枪和子弹。
第三大关键——运用能破正理。如果单知道理论而不知如何运用，就破不了戏论，对打破实执无益。所以紧接着就讲了第三大关健——如何运用五大因直接抉择内心，破除实执的心房。这是最关键点，也就是大圆满本来清净的见解。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：“远离戏论大中观，自性光明大圆满，义同名称不相同，此外无有更胜见。”意思是说，中观应成派所抉择的中观见解，与荣索班智达、全知无垢光尊者为主的大圆满祖师们所抉择的本来清净的甚深见解，意义上实际是一致的。
以下简略介绍如何以五大因破除实执的心房：
一、首先运用观察因的金刚屑因抉择心无来处
以金刚屑因能将妄执心有四边生的邪见碎为微尘，譬如一念信心生起，如果是自生，说明信心已经成立，既已成立，有什么必要再生呢？这种生无任何增上意义。又应成有无穷生的过失。
一般人认为信心是以他法而生。那么信心和这个法是接触生？还是不接触生？接触生应成因果同时，若不接触，应成能生任何法，同等不接触故。总之，一念心本无来处。也正因此，慧可觅心不得来处时，达摩祖师说：“为汝安心竟。”
二、以观察体的离一多因，抉择心无住处
心如果有实体，应当有住处，一般人都认为心住在心脏内，但通过离一多因观察粗大色法心脏，分析到无分微尘，再无分微尘抉择为空性，也未见实有的心；再看能住的心，如果以色法存在，应该见到形状颜色，但未见。
如果以心法的体性存在，则只能是一体存在或多体存在，可以以离一多因把粗大的心识逐步分析，最后分到无分刹那，无分刹那也抉择为空性。因此，心根本没有实有的一体或多体。
这样抉择心的本性无住，也正因此，六祖听到“应无所住，而生其心”当下开悟。
三、以观察一切的大缘起因抉择心无去处
观察去者——这一念心，正如《中论》云：是已去的心去？还是未去的心去？去了的法本体已灭，不能再去；未去的未来法也无法去。如果认为未去的法可以去，那是名言假立，胜义中未去的法就是不能去。这样抉择心没有实有的去。
所以，以上将能破正理直接运用在心上，让我们认识到，这一念心正在起心动念的当下也是无生、无住、无灭。
第四大关键——树立中观正见。运用正理破除心的戏论后，树立起不退转的中观定解，也即中观正见。换言之，以上虽然让我们认识到这一念心无生、无住、无灭，到这一步还不能停止，还要不断观察，直到产生空性定解，这就是第四大关键。
第五大关键——安住定解串习。产生空性定解后，不断安住在定解中串习，久而久之，逐步成就出世间无漏道果功德，就可真正断除道所破的法。
那么具体怎么趋入实修？益西彭措堪布引用《定解宝灯论》说，一开始观察修、中间观察安住轮番修、最后安住修。心识本是自明的体性，只要按照这个次第不断串习，心的力量就会增强，串习达到纯熟时，就可任运安住；越能安住，执著增益就会越来越弱，贪嗔就越减薄，就不会造业。所以，首先以相似空性之道，压伏烦恼；再进一步修离一切戏论，没有观察者、交替者、安住者，串习到丝毫执著都没有，就能真正现证大空性，这时道所破的真实能破就会彻底现前。
从以上第一个步骤到第五个步骤，次第踏实地修持，就有希望现证空性。
《释菩提心论》云：“如是空性义，瑜珈者观修，贪求利他心，决定生无疑。”也即上根者以空性智慧，必定能生起大悲菩提心。此方便与智慧是大乘修行的精髓，若能生起，则已踏上了大乘的正道。