男众部俱舍系 释妙宗

顶礼上师！

藏传佛教里流传着“谁精通了得绳，谁就掌握了《俱舍论》”的说法，由此可见得绳在小乘有部见解中的重要性。

得绳在唐译《俱舍论》中分为获、成就两种，分别对应上师译文中的新得、具得。比如，某一有情相续中具足禅定、善恶业等法的第一刹那，在唐译中称之为获，在藏译为新得；第二刹那之后，在唐译为成就，在藏译为具得。其中新得（获）又分两种，藏译谓未得之新得、失后新得，唐译谓从来未得初获、得已失之初获。比如，见道第一刹那，为有情无始以来从未获得而现在刚刚得到者，此即未得之新得（从来未得初获）；如欲界有情第一刹那获证初禅，则为无始以来曾无数次得到过而又失去的，此生又重新获得，此即失后新得（得已失之初获）。具得（成就）亦分两种，藏译谓持续之具得、本有之具得，唐译谓有获之成就、无获之成就。持续之具得（有获之成就），如见道后；本有之具得（无获之成就），如有顶的见修断烦恼等。

经云“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，因果法则为内道上下宗乘所一致共许。其中，正量部是用如同债券之不失坏法来支撑业因果的建立；经部否定有部之得绳，用思心种子来建立业果；在大乘里，名言中是以种种习气阿赖耶作为业基。有部的体系里则认为，无论是凡夫有情的流转轮回还是圣者补特伽罗的获证圣道、趋入涅槃皆不离业因果的范围，而为了保证业在三世流转中不失坏、不错乱，就有必要建立得绳来作为联系。在《俱舍论自释》中，经部与有部就这个问题有一场精彩的辩论，本人稍为梳理，转述如下，以供养有兴趣的道友。

有部总的从教、理两方面建立得绳是实体法。首先根据契经所言“圣者于彼十无学法，由生由得由成就故，已断五支，乃至广说”成立得绳有实有体。经部引经论“王成就七宝”的说法来驳难，谓：若成就是实有法，则轮王应可成就七宝（即是说有成就非情及他相续的过失，因轮宝、宝珠是非情，其余五宝是他有情），故知成就不是实有法。有部答：轮王于七宝有自在力，说名成就，非别有实物。

在理证方面，经部先发难：凡实物，皆可以现比二量证知。现量上，如色声等可用五识缘取，贪嗔可用他心智来缘取，而所谓“实有的得”却无从缘取；比量上，如眼耳等根有见闻用故，可比知有眼耳等根，而得绳无用，怎么推知它实有？若执得绳为生因者，则无为不生应无有得，非情法既无有得应定不生。如是种种，不一而足。有部答：若有得的实体，则可建立凡夫、圣人两种差别，由烦恼得离故为断，则名为圣，烦恼得未离故名未断，则为凡夫；不然，则凡夫、圣者俱起世俗有漏心，应无两种差别。论中作者世亲菩萨双印两宗，“经部说假不违理故。亦说一切有部说实我所宗故”，实则论主意朋经部。

得绳为十四不相应行法之一，无法以现量感知，极难把握。下面本人就根据《自释》、《光记》、《颂疏》、《法宝疏》，对学习过程中遇到的几个疑难问题稍作剖析。疑难点主要有以下几个：一、所得之法中，别解脱戒律为何无法依靠强大的善心而生起法前得，而现在的道类忍为何能生起法前得？二、得法的三世门如何掌握？三、得绳是相续中的法，它自身还有没有得？若得绳还需要得，那岂不是有无穷的过失吗？下面一一展开论述。

关于第一个问题，我们首先要知道，得分四种——法前得、法俱得、法后得以及无论前后的二灭上的得。别解脱戒唯是法俱得及法后得，而不能依靠强烈的出离心获得法前得，这是什么原因呢？因为别解脱戒是欲界的无表色，在乱心无心时也同样具有，故知它不随心转，而且别解脱戒的生起要观待大种，需要有表色作前导，这也决定了别解脱戒无法仅仅依靠发心力来产生。现在的道类忍为什么具有法前得呢？虽然道类忍于第二刹那趋入果道后，就舍弃了前面向道的得，因而不具有法后得，然而，在道类忍生起之前有众多的法前得，亦有一部分未生起的法前得流入未来位中，此得法虽在法后，然从作用上说亦名法前得，因此从种类上说，现在的道类忍具法前及法俱得。

第二个问题，对三世得法的理解，《法宝疏》归纳成两个要点，即：一、过去、未来、现在三世得法，不论法前后，虽是法前仍名未来，虽是法后仍名过去。二、法前、法后、法俱三得无论世别，如过去世的法，无论法前、法后、法俱，观待于今日以前所起得法，皆成过去得，而过去法的现在得及未来得皆是法后得；未来法的未来得通三种，未来法的过去得、现在得唯是法前得；现在法的得绳，法前名过去得，法俱名现在得，法后名未来得。

关于第三个问题，《自释》里有部安立三法同时生起，一为本法，二为本法之得绳，三为得绳之得。本法之得绳成就本法及得得，而得得成就本法的得绳，如同法相中的大生及小生的关系一样。这样一来，就避免了无穷的过失。

总之，在强烈的善恶力作用下的得法才具有法前法后得，而在无记状态中只有法俱得，二通、化心、个别的威仪及工巧心要除外。

了知这些之后，我们在修行过程中也要善于把握得绳的问题，勤于取舍因果。