戒律系 释圆怀

摘 要

本文通过对于儒家五常和佛教五戒的剖析，深入探究了中国道德传 承体系中的这两条主线的相同点和不同点。其中仁对应不杀生，义对应不偷盗，礼对应不邪淫，信对应不妄语，智对应不饮酒。通过分析，一方面可以继承古圣先贤的优良传统美德，同时也可以体会到佛教中戒律的不共殊胜之处。相信对于个人和社会都可以起到传递正能量的积极作用 。

【关键词】：儒家、佛教、五常、五戒

“拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法，所以二十一世纪是中国的世纪。 ”—— 汤恩比博士

人类到了二十一世纪，进入了一个更加科技化，信息化的时代。科技日新月异，人们物质生活水平确实也达到了史无前例的高度。然而不得不承认，社会的道德沦丧，已经成为了社会舆论关注的重点。社会普遍缺乏的就是良心、德行。从官场腐败、毒奶粉、地沟油、瘦肉精、小悦悦事件、扶老人被讹等 等都可以看出，拥有五千年历史的礼仪之邦，如今变成了无信仰、无底线、金钱万能的社会。

如何解决道德沦丧的问题呢？董仲舒也曾在《春秋繁露 • 精华》篇中引用古语 “ 不知来，视诸往 ” ，中国人的特点就是，当面对现实无法解决的问题时，通常要回顾历史，因为在历史上有很多相似、相近、甚至相同的事件。因此，回顾我们的历史，可以得到参考和启迪。

中国的传统文化、古代思想的精髓，可以说有两条主线，儒家和佛教。也正如汤恩比博士所说， “ 拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法，所以二十一世纪是中国的世纪。 ” 我们都知道，儒家以三纲五常做为为人处事的基础，佛教以戒律来约束学佛之人的日常生活行为；儒家把五常当作做人的准则，佛教把五戒做为做人的根本。五常者，即 仁、义、礼、智、信；五戒者，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

对于五常、五戒，我们看到一方面许多现代人对于儒家的五常完全不了知，不知道五常具体是什么，认为这是过时的思想。大部分人甚至连《弟子规》这种儒家的童蒙课本都没有读过，对于如何为人处世，待人接物，诚实守信道理完全不懂；

另一方面，对于伟大的导师释迦牟尼佛所制定的居士五戒，甚 至认为它是一种非人性的约束，对此嗤之以鼻，即便是皈依佛门的居士，对于戒律也没有认真地学习和足够的重视。太虚大师曾说过： “ 仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实 ” 。做一个人格贤善的人，对于自己他人，今生来世都具有非常重要的意义。而儒家五常和佛教五戒对于一个人格贤善的人是不可或缺的。

本文意在通过对于儒家五常和佛教五戒的剖析，深入探究中国道德的这两条主线的相同和不同点，一方面可以继承古圣先贤的优良传统，同时也可以体会到佛教中戒律的不共殊胜。相信对于个人和社会都会传递积极的正能量。

一、仁与不杀生

“ 仁 ” 是孔子思想中最具核心价值的思想理念。我们也通常将那些有理想、有成就的名人，称之为仁人志士。孔子 “ 仁 ” 的观点还有 “ 仁慈 ” 、 “ 仁爱 ” 、 “ 仁义 ” 等多种观念。

《论语 • 学而篇》中说到 “ 泛爱众，而亲仁 ” 。《弟子规》中也说到 “ 凡是人，皆需爱，天同覆，地同载 ” ，也就是说只要是人类，不分种族国家，不分高低贵贱，都需要互相关爱。孟子讲的 “ 君子远庖厨 ” ，厨房是杀生的地方，君子远离那个地方，不忍心看到动物被宰杀，这是保全自己恻隐之心，这是 “ 仁 ” 的心。国家如果充满仁爱之心，必然国泰民安，人民安居乐业，家庭如果互相仁爱，必然人与人互相和谐宽容，解决许多社会矛盾。

儒家的 “ 仁 ” 可以对应到佛教的 “ 不杀生 ” 。佛教的教义可以概括为 “ 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 ” ，居士五戒属于别解脱戒的一种，也就是属于断恶的范畴，这条不杀生，主要指的是不杀特定的生命，也就是说不杀人。也许有人会提出疑问，佛教的 “ 不杀生 ” 是不是范围很小，只是说不杀人，而儒家的 “ 仁 ” 是更广大的概念？

其实完全不是，因为制定 “ 不杀生 ” 的缘由就是要慈悲一切众生。按照佛教中大乘佛教的观点，我们应该 “ 凡众生，皆需爱 ” ，因为所有的众生和人类一样，同样生活在一片蓝天下，同样不愿接受痛苦，愿意获得快乐，正如寂天菩萨云 “ 避苦求乐同，护他如护己。 ”

因此我们可以说，佛教的仁爱是真正的大爱，是用慈悲心无私地关爱天下一切的众生，大乘佛教是要把一切众生当做自己的父母，众生遭受痛苦时候，应该全力以赴救护。儒家这里讲到，因为共同生活在同一片蓝天下，我们需要仁爱它们。从佛教来说，众生和自己一样希求快乐，不愿痛苦。如果我们能够换位思考，如果别人帮助我们遣除了痛苦，我们一定感激不尽；同理，任何众生遭受痛苦时，和我们心态完全相同，因此许多佛教徒会做许多的放生。《大智度论》云 “ 诸余罪中，杀业罪中，诸功德中，放生第一。 ”

在佛教其他的戒律当中，比如出家的戒律，甚至连草都不能割，在菩萨戒当中的严禁恶行戒，也包括了不能殴打众生，不能自赞毁他等等，在饶益有情戒当中，更是有帮助众生消除 精神痛苦等等戒律。佛教中各乘的不同戒律，都体现了慈悲一切众生的理念。

二、义与不偷盗

“ 义 ” 也就是我们常说的 “ 道义 “ 、 “ 仁义 ” 、 “ 义气 ” 等等。孟子也说过 “ 杀生取义 ” 。义跟利是相对的，子曰： “ 君子喻于义，小人喻于利 ” ，君子心里面只想到道义，小人心中只想着利益。义的反面就是不义。何为不义，儒家认为苟且偷生，逃避责任实为第一大不义；其次还有出卖他人，盗取不义之财也实为 “ 不义 ” 。

儒家的 “ 义 ” 可以对应到佛教的 “ 不偷盗 ” ，古人亦云 “ 不义之财不可取 ” ，在佛教中，对于 “ 不偷盗 ” 描述的相当微细。律藏当中对于戒律的开遮持犯都有细致深入的分析。一个人是否破了 “ 不偷盗 ” 这条戒律，并不仅仅是外在看他是否拿了别人的东西等等。按照律藏来说，真正的触犯一条戒律，要 具基、意乐、加行、究竟四个支分，如果全部圆满具足才可以说确实违反了这条戒律，如果四个支分其一不具足，只能说 犯了支分罪等等。如果被偷盗的对象对偷盗物具有所有权，也有执着，并且该物品超过一定价值则对境成立。其次偷盗者是为满足私欲而偷，盗心不间断，并通过身语的行为做了加行。最后对到手财物执为自己所有，如此则可成立破戒。

通过以上分析我们可以看到，佛教的戒律不是简简单单的行为规范，是有非常严格细微的规定，并不是像许多人认为的仅仅是一个外在形象，它对于当事人的内心的状态等等都有深入细致的分析，因此建议许多人应该学习了解一下佛陀是如何规范他的四众弟子的，相信会增上对佛教的信心。

三、礼与不邪淫

“ 礼 ” ，礼者履也。《说文解字》里面讲的履，履行就是遵守秩序、遵守规则。人与人交往有一定的礼貌，规范，这些都不能违犯。《孝经》上讲 “ 礼者，敬而已矣 ” ，所以礼的开端是恭敬，恭敬之心。孔子也说的 “ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” 凡是不符合礼教的东西，就不应该多看、多听、多言、多动，也就是对不符合礼教的东西不能存有 觊觎之心。

在佛教的居士五戒当中提到的是 “ 不邪淫 ” ，这里邪淫包括了非行境，非处，非境，非时，非量以及非法的行淫等等。这里具体不多说明，具体可以参考一些律典。

这里所说的邪淫是针对在家人而言的，佛陀并没有规定在家修行人一定要断除淫欲，正常的夫妻生活在一定的规范准则内是开许的。如果是出家人，必须在根本上断除不净行。

以此可以看出，佛教的戒律是非常人性化的，是针对的众生的不同根器制定的。也可以说是在每一个人可以承受的范围之内的一个准则。整个别解脱戒包括了，比丘戒，比丘尼戒，

沙弥戒，沙弥尼戒，正学女戒，居士戒，八关斋戒等等。出家人已经断除了世俗的事物，全身心投入到修行中，所以出家人守持难度较大的戒律，而对于在家人，有许多世俗的牵绊，因此佛陀也没有要求很高，如果居士五条戒律不能全部受持，也可以相应受持一条两条等等。

四、信与不妄语

诚信是做人的根基，孔子亦云 “ 人而无信，不知其可也。如果说话不能守信、不能兑现，那不叫人的言语。心一定要诚，言语才能有信，信是诚的表现。宋朝的程颢也说： “ 诚则信矣，信则诚矣。 ” 因此，诚信也是做人的关键所在。

儒家的 “ 信 ” 可以对应到佛教五戒当中的 “ 不妄语 ” 。按照居士五戒的要求，这里的不妄语指的是特定的妄语，也就是谎称自己具备在欲界之内，普通人不能而你具备的，类似于自己看到地狱，天堂，前世等等功能，说自己有这种超胜功德 的。因此一般日常生活中的妄语并没有纳入在这里。

可能有人会有疑问，儒家也让我们讲究诚信，佛教也让我们说真实语，两者都是行为准则，没什么差别吧。

其实并不是这样，我们不能将佛教的戒律简简单单理解为一种行为规范和道德规范。佛教所谓的居士五戒，它是属于别解脱戒的一种，什么是 “ 别解脱 “ ，也就是别别解脱，受持了这条戒律，就可以从此罪业中得到解脱。真正具足出离心，了解到即使获得世间的一切圆满，也没有办法获得永久的快乐。因为我们都处于六道轮回当中，轮回是苦的自性，在这种发心下，受持别解脱戒，以及行持任何善法，都能积累随解脱分善根，可以令我们获得解脱。这里的解脱一方面指的是从六道轮回中获得解脱，另一方面也是指从烦恼、业力中获得解脱。

五、智与不饮酒

儒家也讲 “ 智 ” ，这里 “ 智 ” 指的是智慧之义。在一般人眼中认为智慧是聪明，有智慧的人是聪明的人，那要怎么样才可称得上聪明人呢？按照世俗可以理解为知识渊博的人，便是聪明人。因此我们也可以把 “ 智 ” 理解成 “ 知 ” ，由此智慧便是知识，这是根据世俗来理解的。然而只是有知识，并不是真正的智慧。但不可否认知识对于智慧的升起非常重要。

这里对应佛教的 “ 不饮酒 ” 。饮酒能增长贪嗔痴烦恼，贪嗔痴烦恼也就是智慧的反体。《正法念处经》中说： “ 酒能炽 燃欲，嗔心亦如是，痴亦因酒盛，是故应舍酒。 ” 因此，在藏地的很多地方在传授居士五戒的时候，首先会传不饮酒戒，在这个基础上才能传授其他的居士四条戒律。也有说法，它是居士五戒的根本。

提到 “ 智 ” ，其实佛教更是追求智慧。我们通常会说，戒定慧，也就是戒律，禅定，智慧，都是我们内心的功德。而这其中也要有次第性，也就是由戒生定，由定发慧，层层递进。佛教当中的智慧，还有很多不同的分类方法。比如按照修行的次第可以分为，闻所生慧，思所生慧，修所生慧，也就是从闻思修各自产生的智慧。也可以分为世俗谛的智慧和胜义谛的智慧。佛教的智慧是非常深邃的，并不是简简单单地学习一些知识，而是需要通过闻思修行等一步一步来断除烦恼，开显自己本具的佛性，获得真正佛教当中的大智慧。

以上通过对于儒家五常和佛教五戒的具体分析，可以看到二者有很多相同点，不可否认二者在维护社会家庭稳定方面都起到了很大的作用。乔治 • 桑塔耶那曾经说过， “ 意志力是幸福的源泉，幸福来源于自我约束。 ” 孔子也说过， “ 少年戒色，中年戒斗，老年戒得 ” 因此，不管是用儒家的五常还是佛教的五戒，要想真正获得幸福快乐的人生我们必须有约束。

而通过二者的比较，我们也要看到，佛教在许多方面确实有其不共的特点和超胜之处。其对于一切众生无偏袒的大悲心，对于戒律违犯等等的细致描述，对不同根基的众生人性化的要求，以及佛教真正的智慧，都不是短短一篇文章可以说明的，有待于有缘读者研读经论继续钻研。

参考文献

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