因明系 圆亚

引 言：

在这个时代，人们对于佛教的看法普遍上可以分为几种。有些人认为佛教迷信；有些虽然是佛教徒但是没有定解；有些虽然想理性地看待佛教，但是却找不到方向；而有些人找到了方向，知道可以用因明来成立佛陀是量士夫（通俗来说，就是能正确了知万法者）来树立正确的信心，但是对因明学却心有余而力不足。此论文将以几个和孩童智慧相关的因明理论作为例子，来介绍和说明一些因明的术语和内容，说明我们本来就有因明智慧，激发以上几类人学习因明的兴趣，进而深入观察并对佛法生起坚定不移的信心。

浅谈孩童智慧和因明的关系

出生之后，我们的六根（眼耳鼻舌身意）逐渐成熟，能够接收六尘（色声香味触法）的讯息，随后产生五根识以及意识的认知。在好奇心的推动下，我们依靠感官（根）来摸索这个世界，尝试认识事物。这时我们会把东西放入口里面尝尝它的味道，用手摸索物体，看东看西等等，通过这些方式，我们直接认识了事物本身，这种用感官直接认知事物本体的方式就是因明中所谓的现量。依靠这些根现量（根识）和父母的引导，我们开始认识很多事物。比如，眼睛（眼根）看到了红色的衣服（色尘），产生了眼识，此时，通过眼识（现量），我们已经知道了红色衣服是怎么样的（意义），但是，就是不懂如何称呼它。当父母告诉我们 “ 这是红色衣服 ” 的时候，我们开始知道如何称呼这之前已经了解的事物。 “ 红色衣服 ” 这个名称就是我们所谓的名言总相；而我们依靠眼识知道的衣服的意义就是所谓的义总相。这个过程和因明中提到的证成名言因类似 —— 先了知意义，后来才认识名称。另外，直接看到时，这时还没有产生分别，所以现量是无分别的，而认定这叫衣服的念头产生时，这是有分别的意识。

此处，用因明的术语，也可以分：衣服御寒蔽体的特点是法相；红色衣服作为例子是衣服的事相； “ 衣服 ” 作为语言称呼是名相。孩童认识事物一般就是先看到一个东西（事相），依靠事相的一些特点和作用等等认出它的法相，然后才开始知道这个事物的名称（名相）。这之后，当看到了蓝色的衣服，虽然都是衣服，但是颜色不同，所以我们还不太肯定，而当父母说： “ 这是蓝色的衣服，和红色衣服都是衣服 ” ，这时，我们就确定了它也是衣服。在这里，红色衣服和我们一般说的 “ 同品喻 ” 类似。认识了一个事相（红色衣服），可以得知它的某个法相（御寒蔽体），反之，依靠它的法相（御寒蔽体），也可以得知是这种事相（衣服）。用这个事相为比喻（例子），就可以认识它 “ 同性相属 ” 的很多事物，比如蓝色的衣服，黄色的衣服等等。而衣服的概念，其实是个总相，把一切 “ 同性相属 ” （法相、事相、名相之间同性相属），有衣服特点的事物，归纳为 “ 衣服 ” 。这也就是因明中所谓的 “ 遣余 ” 的一个特点： “ 多的 ” 可以摄为 “ 一 ” 。当然，我们也可以再细分，把衣服归类为 “ 红色衣服 “ ，这时其他颜色的衣服就不能算在内。这又是衣服，又是红色的，有两个法相的，就称为 “ 别相 ” 。《量理宝藏论》云： “ 遣异类法即总相；亦除自类乃别相。 ”

正量和三相推理

以上，孩童正确地去认识一个事物，这些事物在心中出现时，如果是不欺惑的，是正确无误的，在因明中就称为正量，如云： ” 不欺及明未知义 ” 。而这些正量里面又可以分现量和比量。现量在上面已经有所介绍，就是我们直接感知的无欺事物。那么比量是什么呢？它是非现量得到的正确判断，是一种推理。不能直接感知一些事物时就通过比量来了知。举个例子，孩童现量看到父母和听到他们的声音，之后产生了一个推理： “ 只要听到父母的真实声音，父母就在附近 ” 。此处，听到声音时，未必要看到父母，但是却可以推知父母在附近，这就是一种比量。若用三相推理论式来写就是：母亲（有法），在附近（立宗），听到母亲真实声音之故（因），昨天听到母亲声音时，母亲就在附近（比喻）。简而言之，孩童要有现量了知听到母亲的声音时母亲在附近的前例，这就是三相推理的第一相：宗法（有法+立宗）在因上成立。没有这样的前提，这种比量是建立不起来的。当然，要确定这是正确的推理，孩童必定会做其他的观察，其中，他会观察是否每次听到母亲声音时（因）母亲就一定在附近（立宗），这就是第二相同品遍的观察。第三相异品遍的观察，每次母亲不在附近时（立宗）就必定听不到她的真实声音（因）。这些观察智慧，就是《解义慧剑》中说的依靠三相推理可以推出某些隐蔽的事物： “ 依何能知何，即因彼宗法，同品异品遍，三相全无误。现量所抉择，因中能推测，个别隐蔽分。 ” 在因明中，我们看不到的前世，也是可以用推理抉择它的存在的。

证成佛陀是量士夫

接下来，我们讨论孩童的因明智慧和证成佛陀是量士夫的关系。如果我们思考：为何父母教导我们 “ 红色的衣服 ” 这个名称时，我们会直接相信呢？事实上，这隐藏着一种因明智慧。孩童会观察父母以及自己的需求，然后确信父母的这些指导是值得信赖的。孩童时的所需就是食物等等，而父母都给了（主要之义）；我们需要理解的基本知识父母也都知道，而且对于父母能知道的理由也成立正确 —— 他也是从小长到大的，所以一些基本常识必定很清楚（以量成立）；还有其他的关怀、呵护等，依靠这些关爱，我们建立了信任（慈悲）。另外我们依靠很多前例知道父母都是对的（同品喻），这时对还不能现量看到的东西，我们都先相信了父母的教导。事实上，这也是一种因明的比量。而这种智慧，和一位正信的学佛者的想法 “ 虽看不到极乐世界却相信它的存在 ” 是类似的。

我们观察佛陀，轮回中的众生最需要的就是获得解脱，佛陀宣说了我们所需要得到的暂时和究竟安乐的四谛法门（食物等）；从是否具足成立为量的理由观察，佛陀多生累世修持大悲等，最终自利和他利都获得了圆满成就，才能宣说出四谛等唯一解脱的法门（父母也走过从小到大的路，才能说出指导孩童的语言）；从是否会欺骗众生的角度观察，自身断除了说妄语之因 —— 贪嗔等，并且弘扬慈悲的教义，自己对众生也很慈悲（父母的关爱）；同品喻观察，佛陀说的很多可以现量感受的事物，我们通过闻思修行等等去体验后，也证实了他们的存在（父母的话都是正确的），以前看不见的事物，现代科学家也证明是正确的，如此，极乐世界虽然现在看不到，但我们是可以先相信的（圣教量）。对于观察主要的需求，我们可以和 “ 主要之义不欺惑，乃是遍知如众聚。了达一切必要义，诸智者称一切智。 ” 这个教证对应，而对于用一种比量的观察来相信的，可以和 “ 抑或凭借比量者，成立彼为一切智。 ” 对应。此处的比量也同样可以用上面三相推理的论式来分析，而这却是我们孩童时已经具备的相似智慧！

结语

本文举出了几处因明术语，通过孩童学习时的一些智慧做了对应，希望能以此激发读者学习因明的兴趣；进一步举出证成佛陀是量士夫这个过程，和孩童信任父母的观察方式类似，希望能以此引导人们去思考佛教是正信的。若孩童时就有如此的因明智慧，那么现在下功夫学习就一定有所收获，对人生大事有所领悟。

最后我在此感恩上师三宝的加持，让我们有机会学习一点因明的基础，能对佛陀生起信心，寻找到了人生的方向，也祈愿此文章能利益到有缘人。