男众部俱舍系 释圆巢

内道中闻思修行都离不开心，心又可分为心王和心所。大乘认为，不同的心王、心所都只是心的不同功用，而小乘有部宗认为它们各自都是有实体的。本文主要按小乘《俱舍论》中有部宗的观点，尝试探析生活中个别心所的运作情况。

一、简述 “ 心 ” 的重要性

世亲菩萨所造的《俱舍论》颂词总共有八品，每一品都不离心王、心所二者。

第一品 “ 分别界 ” ，讲五蕴、十二处、十八界。五蕴是略说，其中四蕴是心王、心所。第二品 “ 分别根 ” ，除有色根、不相应行外，大多是心王、心所，常说的涅槃五根皆是心所。第三品 “ 分别世间 ” ，讲到佛教中十分重要的十二缘起，按有部观点，这十二阶段都是五蕴，但每一分位以主要的功用立名，大多数也未离心王、心所；又讲到众生依靠四食在三界存留，除段食外，其余三食皆是心心所的体性。第四品 “ 分别业 ” ， “ 彼分思业思作业 ” ， “ 思 ” 即思心所。第五品 “ 分别随眠 ” ，六种根本烦恼全是心所，其中见是恶慧自性，慧是遍大地法中的心所。第六品 “ 分别圣道 ” 中，三十七道品也大部分是心所。第七品 “ 分别智 ” ，忍、智也是主要讲慧心所。第八品 “ 分别定 ” ，定也是三摩地心所。

由此看来，心心所贯穿整部《俱舍论》，而《俱舍论》又是小乘见解的归摄，也是闻思修大乘的共同基础。若精通了心心所，必定对闻思修行佛法有很大助益！

二、试用几个遍大地法分析日常中部分情况

虽然从大乘角度而言 ， 佛陀乃至一到十地菩萨入根本慧定时都是泯灭心心所的 ， 从修行而言，能以空性来对治一切烦恼是很殊胜的。但初学者见解、修行都不纯熟，若只是很粗率地了知这一点，修起来不一定很得力，必须在有为法的心上以转化的方式修行，所以有必要细致了解心的运作情况。

（一）座下烦恼对治

１、压力。没有信仰的人中，从小孩到老人、从平民到高官都会有压力；初学佛的修行人中也会有压力，而且有时是在闻思修善法的过程中感受到压力。压力到底是什么？是内心的一种不悦意体验。心的具体情况很复杂，但在这种所谓 “ 压力 ” 之中，苦受是有的。与苦受相应的嗔心是有的，因对境违逆己心故而生嗔。只要有压力，就会令身心热恼，故而特别是缘善法的压力，更是应该对治，因与初学者的行持息息相关。

从不同角度分析，缘善之 “ 压力 ” 原因有多种，比如不懂得业因果等道理的愚痴无明、善心所力用不强、往昔行持善法习气微弱等等。作为对治，此处只从胜解心所入手分析。关于遍大地法中的胜解心所，《俱舍论》中云： “ 胜解，谓能于境印可。 ” 为什么讲这个心所？因为这个心所能于境印可。虽然善心所中的不放逸心所（珍爱功德）、精进心所（喜爱善法）力用也很强，也能起到对治作用，但是若未着重转变胜解心所，往后可能会形成不良习惯，因胜解心所是以一种方式印可对境。如果总是认为行持善法是一种压力，形成 “ 定解 ” ，到一定程度时 “ 压力 ” 就会现起。若首先改变其是 “ 压力 ” 的认识，不先入为主地认为对境违逆己心，再努力增强善心所的力用，是不是会有比较好的效果呢？

２、贪心。三界凡夫众生无一没有贪心，色界无色界的是 “ 有贪 ” ，欲界的是 “ 欲贪 ” 。无论是缘有情还是无情，欲界众生的贪心普遍比较粗大。此处着重对与贪心相应的 “ 念心所 ” 加以分析。

遍大地法中的念心所 ， 作用是不忘所缘 。《俱舍论》第四品讲， 意戒即正知正念，《入行论》等各大论典中也对此作过详细阐述，常讲的是正念。但遍大地法中的念心所随一切心而生，不一定都与善相应，也可与邪相应，而且也有功用明不明显的差别。平日生烦恼时，念心所是与烦恼心所相应的， 而且它不断增强念心所的力用， 再再串习， 念心所与烦恼心所互相感染 、随增。

念心所与贪心相应时，可以靠与贪心相反的势力进行对治，也可转移所缘，把念心所转到善法的所缘上 。假设贪心的直接对治起不来， 比如， 心专注分别所缘境的作意心所， 其力用不明显，难以引向贪心的反面，或者即使转移了，若一缘专注的三摩地心所力用不强，也很难专注在贪心的对治面上， 这时应把精力放到念心所的所缘转移上 。从某个侧面讲 ，若是利用眼识 、耳识，则能比较快转移到善的所缘境上，因欲界众生对色、声比较耽著。而且此二识取境迅速，能很快转移所缘，当转到善法上面后，应再再忆念善法功德，增强念心所与善心所的相互感染、随增力用。

（二）座上观察修

在此主要分析一下受心所、触心所、想心所。笔者自己观察修时总是达不到量。比如观寒地狱的痛苦 ， 作为人类要对寒地狱痛苦生起强烈厌离心 、 对正在感受寒地狱痛苦的众生生起慈悲心，无疑是要对寒地狱的苦受有深刻的认识。但受心所的法相是心依靠自力而体验自之对境的差别，而寒地狱不是一般凡夫的对境，那就需要借助其他心所的功用来达到目的。十二缘起中受之前是触，触心所的法相是根境识三者聚合而享用对境，然而人与地狱众生的根境识存在着巨大差别。这就需要依靠想心所了，因为它无论自相、总相的法都能够取。

首先增强想心所的力用，观想自己已真正转生到寒地狱中，身体是寒地狱众生身体，环境是严寒之地，产生极其难忍之寒冷的所触。单单在座上想还不够，平日有机会时，比如到了喇荣的冬天，应以自相来体验寒冷所触，当下专注这种所触和苦受。回到座上再观修时，念心所也可把此种所缘现起。结合起来观修，受心所去体验想心所、触心所的自之对境，产生苦受，再再增强受心所的力用，生起怖畏心，运用大乘作意，进而生起慈悲心。再再串习，以至一想起寒地狱，那种苦受就会现起，继而生起极度厌离。再想天界堕落的苦受等也是同样的，从而对整个轮回生起迫不及待的出离心。

三、此外之利益

对心所别别地分析还有个好处 —— 容易相应无我 、相应善 ！ 因为 “ 我 ” 是常有 、独一的体相，而粗大色法很容易观察到其是变化、多体的，以此易知色身非我，而对于不容易认知的细微的心，要经过思维才能了知是刹那变化、多体的。特别是凡夫的许多烦恼和负面情绪，也不过是心所互相感染，某些力用比较突显而已。其实没有什么实质可言，并不是什么强大不可违越的东西。只要把刹那刹那的心所转向善法，持续运转，就不会成为闻思修的障碍。当然，从另一方面讲，凡夫有很强的烦恼习气，三毒为主的烦恼任运而转，但起码我们先从认识上有个转变，慢慢再在日常的事相上逐步努力，应该会朝向好的方面发展。

四、结文

以上内容纯属个人臆测。本来心的运作非常复杂微细，不同修行人因往昔的福报、习气不同，情况也是千差万别，加以自己智慧浅薄、分别念粗大，难窥其中堂奥。但在学习《俱舍论》过程中对心所的运作关系略感兴趣，而且也曾想着是否能通过了解心所运作来对治一些日常的烦恼、负面情绪，所以进行了一些思考。其中肯定有不圆满、错误的地方，在此忏悔。感恩上师三宝！