1 、《楞伽經》雲：“牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。”十方諸佛，若有一人不因坐禪而成佛者，無有是處。

2 、《十地經》雲：“眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，隻為五陰重雲覆障，眾生不見。”若逢智風，飄蕩五陰，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨。《華嚴經》雲：“廣大如法界，究竟如虛空。”亦如瓶內燈光，不能照外。亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光豈得明淨。日光不壞，隻為雲霧覆障；一切眾生清淨之性亦複如是，隻為攀緣妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然靜坐，大涅槃曰，自然明淨。俗書雲：“冰生於水而冰遏水，冰泮而水通；妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。”即心海澄清，法身空淨也。

3 、故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。若靜坐無事，如密室中燈，則能破暗，照物分明。若了心源清淨，一切願足，一切行滿，一切皆辦，不受後有。得此法身者，恒沙眾生莫過有一仁；億億劫中，時有一人與此相應耳。若精誠不內發，三世中縱值恒沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度，佛不度眾生。佛若能度眾生，過去逢無量恒沙諸佛，何故我等不成佛？隻是精誠不內發，口說得，心不得，終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火。人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡。是故大涅槃鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。猶如煉金，金質滅盡，金性不壞；眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞；眾生生死相滅，法身不壞。

4 、坐禪有功，身中自證故。盡日餅尚未堪餐，說食焉能使飽？雖欲去其前塞，翻令後楔彌堅。《華嚴經》雲：“譬如貧窮人，日夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。”又讀者暫看，急須並卻；若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪！是故諸佛說說，或說於不說。諸法實相中，無說無不說。解斯，舉一千從。《法華經》雲：“非實非虛，非如非異。”

5 、大師雲：“說此真法皆如實，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁能自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。湣此二見諸徒輩，申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。”

6 、又雲：吾本發心時，截一臂，從初夜雪中立，直至三更，不覺雪過於膝，以求無上道。

7 、《華嚴經》第七卷中說：“東方入正受，西方三昧起。於眼根中入正受，於色法中三昧起。示現色法不思議，一切天人莫能知。於色法中入正受，於眼起定念不亂。觀眼無生無自性，說空寂滅無所有。乃至耳鼻舌身意，亦複如是。童子身入正受，於壯年身三昧起。壯年身入正受，於老年身三昧起。老年身入正受，於善女人三昧起。善女人入正受，於善男子三昧起。善男子入正受，於比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受，於比丘身三昧起。比丘身入正受，於學無學三昧起。無學入正受，於緣覺身三昧起。緣覺身入正受，於如來身三昧起。毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端頭三昧起。一毛端入正受，一切毛端三昧起。一切毛端入正受，一微塵中三昧起。一微塵中入正受，一切微塵三昧起。大海水入正受，於大盛火三昧起。”一身能作無量身，以無量身作一身。解斯，舉一千從，萬物皆然也。