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上师教言
01 JAN
30
2020

有一种特殊的善业,就是不但不杀生而且放生,不但不偷盗而且布施,不但不邪淫而且持戒……这些就是特殊的不共同十善;若你仅发誓从今以后不杀生、不偷盗、不邪淫等,这叫普通的共同十善;如果你今后虽然不造这些恶业,但是也没有发誓,这就根本不是善业,仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业,它们的果报是不一样的。

上师教言 2020.01.30
01 JAN
28
2020

有一种色法,是通过修行所看到的现象。比如说,通过长期修不净观、白骨观,最后就能直接将所有人的身体看成骷髅等等。在那个时候,人的骨头真的是看得到的啊!这不是心里观想的,而是眼睛真真切切地看到的。另外还有一些修法,是将整个世界都观想成红色的、黄色的等等,通过修持以后,世界在这些修行者眼里就真的成了红色或者黄色。在有些气脉明点的修法当中,修行人会看到一些有颜色、有形状的特殊物质。包括有些小乘修行人在禅定当中,也可以把眼前的物质看成水,并且可以在这样的“水”中游泳;可以把墙看成虚空,然后穿墙而过;也可以把虚空看成地面,然后坐在虚空当中;或者把所有的物质变成风、变成火。虽然这些境界不符合常人所看到的事实,但他们所见到的就是这样。这些有悖于常规的现象,也属于色法的范畴。

上师教言 2020.01.28
01 JAN
26
2020

麦彭仁波切也讲过,虽然往生净土的条件有四个,即净土四因,但其中最重要的只有两个:第一是对阿弥陀佛的信心(第一因);第二是对极乐世界的渴望之心(第四因)。如果能具备这两个条件,往生就没有什么问题。

在对阿弥陀佛的信心当中,包含了信任的成分,所谓信任,就是类似“依靠阿弥陀佛的愿力,我肯定能够往生极乐世界”之类的信念。

信心有三种:清净信、胜解信和现求信。其中的现求信,就是指渴望之心。所以,作为第二个条件的渴望心,即强烈渴望往生极乐世界,希望变得像阿弥陀佛一样的希求心,也应当属于信心的范畴。

如果对阿弥陀佛根本没有信心,就很难往生,因此最首要的,就是对阿弥陀佛的信心。麦彭仁波切还说过,若能具备这两个条件,却不具备其他条件,也能够往生极乐世界。

上师教言 2020.01.26
01 JAN
25
2020

怎样断除烦恼障呢?前面讲了,方法很多。小乘是以回避为主——很多烦恼不敢面对,而是尽量回避,回避以后,就可以减少一些粗大的烦恼,趁着粗大烦恼较少的时机,先通过小乘修法断除细微烦恼,随后,粗大烦恼也就自然断除了,这是小乘断除烦恼的方法。

大乘显宗断除烦恼的方法不是躲避,而是把烦恼转为道用。怎么样转为道用呢?有两种方法:一个是菩提心。譬如说,从小乘的观点来说,我执是一定要断除的,小乘佛法从来不认为我执可以转为道用,所以要断除我执,而不会保留我执,但是,大乘行人却利用我执来发菩提心——“我”要度化众生,“我”要成佛,“我”要利益众生等等,这些都是以“我”为起始点,从而把我执转为道用的方法。烦恼转为道用的方法在佛经里面讲了很多,《入菩萨行论》里面从头到尾讲的都是烦恼转为道用的方法。另外一种烦恼转为道用的方法,是在证悟空性以后。一般而言,证悟空性以后,不会有太大的烦恼,即使因为以前的习气而产生烦恼,也不会像普通凡夫的烦恼那样严重,不会影响修行和成就,这也是烦恼转为道用的方法。

而从密宗最高的境界来说,就根本不会认为烦恼是什么不好的东西。密宗的见解很高,认为烦恼就是智慧,轮回就是佛的坛城、涅槃,轮回和涅槃从来没有分开,烦恼和智慧也从来没有分开,但是,这种见解离普通人的境界还非常遥远。
以上三种层次的方法,都是断除烦恼的方法。

上师教言 2020.01.25
01 JAN
24
2020

作为密乘弟子,如果每天早晨能通过这种修法念诵二十一遍百字明,就能控制自相续中罪业的增长。所谓的罪业增长是指什么呢?我们可以打一个比方,如果某天我们杀了生而没有及时忏悔的话,杀生的罪过就会时时刻刻不间断地增长。如果能念诵二十一遍金刚萨埵百字明,可以控制它的增长,这是最起码的要求。

如果能在此基础上更进一步,也就是于一座当中,依靠这些观想念诵一百零八遍百字明,则能够清净包括犯失密乘戒在内的极其严重之罪孽。当然,这种修法还不能让一切罪业从根本上清净,如果想从根本上彻底清净从无始以来到现在所造的一切罪业,就必须在具备四种对治力的前提下,念诵十万遍百字明,这一点是毋庸置疑的。五加行中金刚萨埵修法所要求的念诵数量是十万遍,在十万遍念完以后,还要再念一万遍作为补充,一共是十一万遍。如果再修第二遍加行,也是十万遍,第三遍第四遍还是如此。要求念诵的十万遍百字明,必须是在打坐时念诵的数量。平时走路、逛街等等散乱之时所念的数量,只能作为补充,最好不要算在十万遍当中。

上师教言 2020.01.24
上师教言 - 慧灯之光