《现观庄严论》讲记二十六

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天学习的内容是

甲三、论义分二（乙一、造论分支；乙二、所造正论）
乙二、所造正论分三部分
丙一、今天是针对欣乐广讲者之八现观分类，分二
丁二、广讲彼等之义，分三
戊二、（广讲所修之四加行）分二：
己一、广讲自在之因果；己二、广讲稳固之因果。

前面三种智慧从觉知的角度而讲，今天开始讲四加行是从修持的角度而讲。

四个加行也可以说是四种修持，前两个是自在之因果。前面我们讲了三种智慧的很多行相，能够自在这些，意为在自己的相续中能产生这些行相。这些行相、智慧都属于圣者的功德，如果不自在这些行相，没有在自己的相续中产生这些功德，对自己来说，起不到任何作用。

如同一个人给别人放牦牛，每天都数这些牦牛，即使他清楚地知道牦牛的数量和特征，但对他来说也无有意义，也不起什么作用，因为都是主人的，不是自己的。前面我们从觉知的角度宣说三种智慧所含摄的行相智慧，但是从四加行开始，也就是四种修持，如何落实，即让自己的相续中产生这些功德，产生这些行相智慧。

正等加行和顶加行属于自在之因果，让自己相续中产生这些行相智慧，这也分因和果，一个是因一个是果。正等加行是因，修到最极点的时候为顶加行；渐次加行和刹那加行属于稳固之因果，相续中已经产生了这些行相智慧，为了相续中的智慧能够稳固而修持的。渐次加行是因，修到最后是刹那加行，紧接着就成佛了。

己一、（广讲自在之因果）可分为二：一、广讲自在之因——正等加行；二、广讲自在之果——顶加行。
庚一、（广讲自在之因——正等加行）可分为二：一、相续中所生之殊胜加行；二、相续中生起殊胜加行之观修次第。
辛一、（相续中所生之殊胜加行）可分为四：一、加行之相；二、加行修持者补特伽罗；三、加行之自体；四、加行之前行法。
壬一、（加行之相）可分为二：一、略说；二、广说。
癸一、（略说）：

对治颠倒增益上述基智、道智以及遍智之相的智慧，为一百七十三种方便与智慧双运的修持。

基智之相、道智之相、遍智之相共有一百七十三种行相智慧，这些大乘修行人以方便智悲双运的方式行持，这些行相智慧能对治颠倒增益。这是它们的作用。

对所谓智相、境相的争辩，是根本没有必要的，因为其二者只不过是从反体角度而作的分类。其他一些讲义中有一些争论，麦彭仁波切认为争论没有必要，因为这两个是从反体角度分类，不是本体，智相和境相是一个自体。

虽然摧伏作为违品的相执，以及远离生住灭三者也是般若波罗蜜多，但从修持之相的角度而言，为了证达三无生，并趋入四加行，而应依次将三智一百七十三相一次性进行修持。凡夫的心理状态是对一切相执着不放，远离生住灭三种相就是般若波罗蜜多，它可以摧毁一切道智相违品，道智相违品就是对一切相的执着。但从修持之相的角度而言，诸法的究竟实相很简单，但我们要修持，通过有次第、无次第等方式，否则也不可能获得这种智慧与境界。

基道果三无生为是需要证达的。从基的角度讲是不生的，即空性之意；从道的角度讲也是不生的，也是空性之意；从果的角度讲还是不生的、空性的。为了了达这样的真谛，并趋入四加行，而应依次将三智一百七十三相一次性进行修持。这是正等修行，将三智一百七十三行相都合并在一起进行修持。

其原因是因为，所有道相都是广大而无所不包的，一百七十三种行相，广大又包括了所有的行相，因而无有偏堕，与小乘不同。虽然一切万法皆为一体空性，但道之广大方便也应该具备，譬如发心等等就是必不可少的。道是方法，证悟这种真谛的方法。如果不依靠这些方法修持，也无法证得这样的真谛。

资粮道阶段所修持的正等加行，是见断的厌患对治；加行道顶加行，是见断的断对治部分；而渐次加行，则是见断的远分对治。

一切智差别　行相为能相
由三种智故　许行相为三

针对了知基一切法四谛之义的智慧差别而言，所谓的“行相”，也即为对治之相或者境相的能衡量之法。此处，行相分所取行相和能取行相两种。麦彭仁波切在这里主要讲的是能取行相，即能对治违品的行相，也是属于能治智慧。或者境相的能衡量之法，如是能衡量境相的有境智慧。

至于遍知所知，这里讲的是佛的究竟智慧，他的所知也是由基智、道智与遍智三种智而趋入之有境的，故而并不是各自孤立的。如果归纳起来，则可以承许此行相为三种遍智之相。以三种智的行相，作为根本的分类。

癸二、（广说）可分为三：一、基智之相；二、道智之相；三、遍智之相。
子一、（基智之相）：
始从无边相　乃至无动相
三谛各有四　道中说十五

经云：“世尊，如是般若波罗蜜多，无有波罗蜜多。善现，虚空无有故，般若亦为无有之波罗蜜多……”这都是佛经里宣讲的基智之相。从无边相开始，乃至无动相为止，总共有二十七相，即苦谛、集谛以及灭谛三者，每一谛分别各有四相。

在道谛诸相中，共讲了十五种行相：

从补特伽罗无我反体的角度所宣说的四相，为与声缘共同之所证。这是从证悟人无我的角度讲的，小乘的声闻缘觉共同证得的。

在此基础上，缘觉所证的所取无有自性。诸法分为所取和能取，缘觉将所取部分证悟为空性，但是没有证悟能取心无有自性的真谛。所取无有自性又可分为入定和后得两种。在后得之际，是以证悟如梦、如幻等五种比喻来进行论述的，这里有五种行相。在入定之际有无有杂染等六相。但是遍智讲的是菩萨的境界，可以说菩萨跟缘觉共同的证悟。针对缘觉而言，仅仅是从外境无有自性的角度来安立的；针对大乘宗而言，则必须以诸法无有自性之义来直接认定。

道谛的十五相，其中属于人无我的，与声闻乘共同的有四相；属于法无我的，大乘菩萨与其共同的有十一相。加上苦集灭三谛各有四相，总共是二十七相，这些就是基智之相的数目。

苦谛之相：无常之相，胜义中无生之相，作者与清净等以我而远离之相，再加上以我执而不可危害之相这四相，便是无常、痛苦、空性、无我之四相。凡夫认为自我是清净的，执着我，继而带来痛苦。这些都是不可成立的。

集谛之相：产生痛苦之处不存在之相；无有生灭犹如虚空之相，作为痛苦之因的业和烦恼，也是无有自性的；远离寻伺不可言说之相；以及在胜义中不存在四名蕴的无名之相。这四相，依次是超离因、集、生、缘之相。

灭谛之相：无有来去之所得的无行之相，以相的方式不可掠夺的所取无有之无夺相，胜义中无有垢染灭尽并且不耗尽的无尽之相，以及胜义中无生诸相，则是与灭、静、妙、离之相相结合的四中相；

道谛之相：总共有十五种。

1、通达入道之我不存在的无作者相；2、如理之道的了知者不存在之相；3、从自相续颠倒中修成或转移为不颠倒的转移者不存在之相；4、以从业与烦恼中出离之道来调伏烦恼者不存在之相。以上四相，不仅是与道谛的道、如、行、出四相相关联，而且也属于证悟补特伽罗无我的声缘共同之智。以上所述，为对治烦恼障的见道无漏智慧。

这是从侧面讲大乘的修持，菩萨的境界，但也有很多和小乘共同的大乘境界，大乘的智慧里包含着小乘的境界、智慧。

对于缘觉而言，在声缘共同所证人无我的基础上，以证达所取无有自性，而作为粗大所知障对治的见修道，又可分为入定和后得两个阶段。

首先，在后得有漏修道之际，包括证悟所取无有本体的如梦之相；证悟无生（因缘而生）的如空谷声之相；证悟无灭的如光影之相，眼睛花了，看东西模糊，有重影；证悟本来寂灭的如阳焰之相；证悟自性涅槃的如幻之相。共五种幻相。以上五相，属于作为粗大所知障对治的修道。

而入定之际的智慧则包括：通达杂染之外境不存在，或者因外境不存在，故而外境杂染不存在之本体相；证达外境清净同样不存在之相；杂染习气无有染污之相；外境色法等分类戏论不存在之相；于自证无有所取耽执之相；已经获证外境不存在，从而不从中退转的无动之相。这六相，为见道部分的所知障之对治。

以上所有的基智之相，都可以归纳于四谛当中。前面讲苦集灭三个各有四行相，道总共十五种行相。此处以分类与总摄的差别，而归结成二十七种，继而进行修习。

子二、（道智之相）：
于因道及苦　灭中如次第
说彼有八七　五及十六相

道智之相可以从以下四个方面来进行论述：

（一）于因法集谛所断对治的角度来进行论述；

（二）从道谛立宗以及合理性的角度来进行论述；

（三）从苦谛法性的角度来进行论述；

（四）从灭谛空性的角度来进行论述。

依照其中的次第，而宣说彼等四谛所有的离贪等八相；无量等七相；无常等五相，以及外空等十六相，即为道智的三十六相。

佛经当中也曾以“贪欲不可得故”等内容，来对道智之相进行过描述。

（一）从集谛所断对治的角度来进行论述。

针对因相，也即对治轮回首要之因的道智相包括以下三相：

能将渴望尚未实现的欲乐能成为现实的希求断除的对治——离贪相；

对治贪爱或者耽执已经获得之法的无住相（这是已经获得的，前面是未获得）；

对治因前者所导致的，希望来世能够获得这些快乐的寂灭戏论之相。

针对诸有产生集、轮回之因——三毒的对治，轮回的根是三毒，包括无贪、无嗔以及无痴三相；轮回的根是三毒。

针对生相的道智相有一种，即能断除分别颠倒过去未来诸法之妄念的无烦恼相；

针对集谛缘相的道智相，为能断除耽著有情之对治的无有情相。

以上所述，即为属于因法集谛的道智八相。

（二）从道谛立宗以及合理性的角度来进行论述。

首先，作为道之本体，则具有发动无量有情入道的无量相。

如果有人提出：什么是无量之道呢？

无量之道一定是合理的，因为不系属于轮涅二边的相[不系二边相]，同时执著无上菩提的缘故。

作为理之本体，即为证悟一切万法在法界当中无有差异之体相[知无二智相]的立宗。这样立宗是合理的，因为具有不将小乘声缘执为殊胜的相[无胜执相、无见取相]。

作为行之本体，即为不分别于二我之相[无分别相]的智慧。

不分别于二我之相的智慧为什么是行呢？

因为是对法性不可计量之相[无数相]无有颠倒而行持的缘故。

作为出之本体，即为对胜义中的任何法都无有贪执[无贪相]的智慧。

之所以没有针对最后（的出相）而设置问答，是观待所调对象的心境意乐而为的。

以上所述，即为属于道谛的道智七相。

（三）从苦谛法性的角度来进行论述。

首先是刹那变化的无常相；其次是具有三种痛苦——苦苦，变苦，行苦中任何一种的痛苦相；再次是以他法之我而远离的空性相；最后是以我之自体而寂灭的补特伽罗无我相。这四相，是从自相的角度而言的。

另外，以上所有诸相，也可以归集为法无我自性之一体的无法相相，则是从总相的角度而言的。

以上所述，即为属于苦谛的道智五相。

（四）从灭谛空性或者离垢的角度来进行论述。

此处讲了十六种空性。

首先，远离客尘的外空相、内空相以及内外空相三相，外法、内法、内外法都空，为痛苦灭尽之相；

远离客尘的空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无前后际空（无始无终）、无散空八相，则为超越感受之相的烦恼寂静相；

具有烦恼障和所知障两种清净的本性空一相，为涅槃胜妙之相；

另外，出离之相可以分为两种：即如何出离之相与何者出离之相。

具有两种清净的一切法空、自相空与不可得空三相，是属于前者；而无性自性空一相，则是属于后者。

以上所述，即为属于灭谛的道智十六种空相。中观里讲，空也空，一切都空，不是不性空的，都是自性空——轮涅一切法自性空。虽然空性本身无有差别，空性如同虚空，是不可分类的，但是从空法的角度，观待空处有法，从所空之法的角度，以消除颠倒分别的方式宣说了十六种空性。

为什么要这样分类？讲十六种空性，也是为了断除颠倒的分别念。有的执着大空，有的执着有为法、无为法空，有的执着空空，这些颠倒分别念都是要断除的。

虽然在此阶段，无论十六空分别与灭静妙离四相如何相互对应都是可以的，但我们却应当通达前面所说的对应方式。由此可知，所有道智都可以含摄于四谛当中，其分类一共有三十六种相。这些行相也是对四谛真相的证悟，也是有境智慧，所以都可以归纳到四谛。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！