《现观庄严论》讲记二十

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

前面讲了见道的本体，有十六种刹那智慧，各宗派对此有一些不同的观点。按照麦彭仁波切的观点，依靠现证诸法实相之智慧，在一个成事刹那间，就能圆满现证三界之四谛法性。自体是一个刹那，但从反体的角度分析、分辨，有十六种刹那智慧，即一个自体，十六种反体。这与龙树菩萨和月称论师的观点比较一致。因为大乘是现见诸法空性离戏，麦彭仁波切认为这样理解应该是最应理、最无懈可击的。

但是龙钦巴大士有不同的观点，他认为从自体的角度讲，有四个刹那，这四个刹那应该是有次序的，因为无间道和解脱道应该是有顺序的。四谛是可以同时现证，但是法忍、法智、类忍、类智，四种智慧应该是有次序的。但是从反体的角度分，有十六种。

虽然这两个观点看似有点冲突，但实际不会有冲突和矛盾。我们应该怎样理解？我们从现证诸法实相——大空性（对境）的角度讲，就是一个刹那。因为整个见道的过程就是一个成事刹那，此过程都是新见，从这个角度讲是一个刹那。但是从有境觉知的过程角度讲，应该是有分类的。如果没有前后次第的分别，无间道和解脱道就变成了一个，过患就大了；还有道谛和灭谛之间的关系，获得灭谛，是要靠道谛的，但如果不能分类，没有次序，这也是有过患的；还有对于时间而言，几分钟、几个小时是有区别的，虽然从对境的角度讲没有区别，但是从有境的角度讲，肯定是有区别的。否则，安住的时间再长，也要承许从现证方面没有提升，这是不应理的。这样一来，就有四个刹那，从反体的角度分是十六种。这样去理解，龙钦巴大师和麦彭仁波切的观点也是不会有矛盾、冲突的，甚至龙树、月称、弥勒和无著的观点也可以圆融一致。

癸二、（广说修持之相）可分为二个：一、广说；二、摄义。
子一、（广说）可分为四：一、苦谛之相；二、集谛之相；三、灭谛之相；四、道谛之相。
丑一、（苦谛之相）：

本来，唯有证悟此等苦、集、灭、道无有自性，方为诸相自身的本体，只是暂时依照所调诸众的意乐，才宣说了诸谛的不同之相，从而间接明示了见道智慧的十六刹那。

所谓十六刹那，有些是指证悟之相；而有些又是指在以入定力所引发的后得之际，所产生的此生以及来世之功德等等。

真如与诸智　无互能所依
故不许差别　广大无能量
无量

一、苦法智忍：作为对境的苦谛色法等，也即所谓的“真如之境”；与作为有境的证悟苦谛之波罗蜜多，也即所谓的“佛陀（诸智）”，它们相互之间并不存在能依所依的实有关系，所以在此等境与有境之间，一体异体等任何差别，都一概不予承许。

对境和有境相互之间并不存在能依所依的实有关系。苦谛所摄的色法等一切法的自性是真如，也叫法界，这是对境。苦谛波罗蜜多的智慧，也就是佛具足的智慧是有境。

现证苦谛时，苦谛所摄的轮涅一切法——法性真如，还有证悟的有境——智慧，即佛具足的智慧，对境和有境之间没有任何对立的差别。无论是一体还是异体，这些差别的对立法，一概不承许。比如，一体他体、生死、来去、好坏、净染等等对立之法，都不承许，包括对境有境、能依所依都不承许的状态、境界。

也就是说，以无有偏袒派别而远离一切承认的证悟智慧，由于是自然引发的，所以称为苦法智忍。

二、苦法智：证悟苦谛色法等一切，是远离生住灭的广大法界本体。作为有境的波罗蜜多也是如此，便是苦法智之相。

色等一切法是远离生住灭的，与法界一味一体。不仅是属于对境的法，连属于有境的般若智慧，也是如此。

三、苦类智忍：证悟在胜义当中，能测度彼等之量的有境也是无有所得，便是苦类智忍之相；

在胜义谛当中，现证诸法实相的有境智慧也是无有所得，是空性的。

四、苦类智：（证悟）色法等等这一切，是本来平等、如同虚空的无量法界之本体，便是苦类智之相。

以上所述，便是苦谛之四刹那相。

丑二、（集谛之相）：
无二边　住彼于色等
执为佛自性　无取无舍等
慈等

一、集法智忍：由于使集谛成为有漏之因的色法等所缘相无有实义，所以[无]不住于常断、生灭等一切边，即为集法智忍；

二、集法智：住于彼等波罗蜜多，以证达原本清净之法界，而将彼集谛之色法等执为佛之自性，即为集法智；

三、集类智忍：以于集谛诸法无取无舍等而观修无有生灭，并因获取此等功德而使欲加害自己之魔众无法得逞，遣除魔障，即为集类智忍；

四、集类智：圆满修持无有谛实耽执的慈悲喜舍四无量心。其功德为，可以从（小乘自利之）灭尽定中得到救护与拔济，并依靠布施等等修持，从而断除怖畏悲苦等，即为集类智之相。

以上所述，便是集谛之四刹那。

丑三、（灭谛之相）：
及空性　证得佛陀性
遍摄诸净法　除遣诸苦病

一、灭法智忍：因现见诸法并不是以所证空性来遮遣，而是正当诸法不存在时，依靠种种想（分别识）便成为所缘，但此等外境却了无自性。从而息灭对外境的贪执，并修持色等本体原本自性为空的十六空性，便是灭法智忍；

我们通过智慧观察，一切法都无有自性，都是空的，但并不是因为证悟空性后变成了空性，而是诸法本来就不存在，是空性的。而正当诸法不存在时，依靠种种分别念便成了种种的所缘，出现了种种的法相。其实种种分别念也是没有自性的。如果能了知这样的真相，自然就能息灭对外境的贪执。这不是普通的空性、什么也没有，而是自性空，正如《中观》里讲的十六种空，空也是空的，是彻底空。如果不了知这样的真相，只靠对自己要求不贪执，强行断除这些贪执，是不可能的。

二、灭法智：缘于诸法本来空性的寂灭真实边际，依靠等同无量法界之善根，而修炼佛陀之刹土（清净刹土），并证得果法佛性者，便是灭法智；

三、灭类智忍：作为灭法智功用的对治，是具备将诸等清净之法遍摄于波罗蜜多的功德，便是灭类智忍；

四、灭类智：如同麝香、牛黄等上品药物精华（能驱散）病魔一般，具有能将内外诸等恐怖、灾难与苦厄的巨大危害彻底除遣之功效，便是灭类智（的法相）。

上述四点，便是灭谛之四刹那。

丑四、（道谛之相）：
灭除涅槃执　诸佛守护等
不杀害生等　一切相智理
自住立有情　所修布施等
回向大菩提

一、道法智忍：因众生与涅槃在胜义中不可成立，而灭除了对从色法直至涅槃的实有耽执。也就是说，现证所获胜义涅槃了不可得的智慧，便是现见道谛法性的道法智忍相；

之前也讲过，如果有比涅槃更殊胜的法也是空性的，所以轮涅一切法都不离空性。了知这样的真相，可以对轮涅一切法都不会视为实有执着。

二、道法智：仰仗十方诸佛与诸尊的守护，而从自作自受之危害、其他众生所作伤害，以及除此之外由因缘所生的身体之病痛等，或者外在四大地水火风之损害，或者不善业之果报——顺现法受（现世现报）、顺次生受（来世再报）以及顺后受（经过很多生生世世之后受）之三种危难中得到守护，以及由“等”字所表示诸佛、诸圣尊的救护、隐藏（藏起来保护的意思）等等，便是道法智；

三、道类智忍：依靠不杀害生命等十善业之前行，而自住并安置其他有情立于趋入一切相智之理或因，便是道类智忍；

四、道类智：依靠对所修布施等无尽善根的向往，而以正念以及慈悲之力将其回向圆满大菩提，即为道类智。

以上所述，便是道谛之四刹那。

分别讲了四谛的法忍、法智、类忍、类智四种智慧。总共讲了十六种刹那智慧。

子二、（摄义）：
是道智刹那

虽然此等道智十六刹那，是从地与行相的角度来划分的，这是从反体的角度分类的。为什么要这样分类呢？主要是为了调化众生。但其实际含义却是：唯有依靠此等现见诸法平等性之智慧，才能如实照见四谛法性。

之前简略地讲了见道的本体，以及四谛各分四种刹那智慧，总共讲了十六种刹那智慧，这些都属于见道。大乘道有见道和修道，见道时间不长，但是辩论也多，有很多不同的观点，所以稍有难度。

接下来是修道，修道之后是无学道，是佛的境界。菩萨之道智只有见道和修道。

见道之道智，菩萨把这种证悟、境界视为空，以三轮体空摄持的方式来修持。此处，三道都是对境，有境智慧是菩萨特有的智慧、现证。

壬二、（修道之道智）可分为二：一、修道功用；二、具作用之真实修道。
癸一、（修道功用）：

在获得见道之后，便是令见道境界增上的修持瑜伽——修道。

见道是第一次现证诸法的实相，即见性。在获得见道之后，还要继续修持，令见道的智慧增上。从对境大空性的角度讲，不可能有增减的分别；但是从有境、现观智慧的角度，还是有分类的，一地二地三地四地都不一样，对法界的了知越来越明显，内证越来越提升，像初一到十五的月亮一样要慢慢增长，最后圆满了，此时就可以成佛了。所以是见道境界增上的修道。

身之所依：为所有生起见道境界之所依身份；

此处，也有身所依和心所依。身所依，为所有生起见道境界之所依身份。按麦彭仁波切的观点，未生之生——之前没有产生，从第一次产生修道，和见道是一样。欲界里，属于三洲（西牛货洲、南瞻部洲、东胜神洲）男女，还有欲界的天人也可以产生修道。北俱卢洲的众生不能成为身所依。还有地狱的众生也属于欲界，他们的异熟果太严重了，也不能成为见道和修道的身所依。麦彭仁波切的观点和小乘《俱舍论》的比较相同。但大乘认为其他界的众生，如色界、饿鬼道、阿修罗也可以成为身所依，这些众生里，也有听闻佛的法之后相续中产生见道、修道的情况。

心之所依：修道的心之所依与色界不同。因为菩萨善巧于诸方便，所以，不仅色界的四静虑，甚至包括欲界心（欲界也有一心禅）与无色界的有顶心，都属于修道心之所依，都可以依靠。

遍息敬一切　能胜诸烦恼
祸患不能害　菩提供养依

此处讲的是修道功用。

为了更多众生能对大乘道相、大乘修道生起欢喜之情，而宣说修道功德。总共讲了六种功德，包括：

（一）因为在入定以及未入定的一切时分，其内心都极为自在，所以能普遍息灭诸相。

见道时，现量见到了诸法的究竟实相——大空性，无论入定还是出定的一切时分，因为已经脱离了业力的束缚，所以内心非常自在。

若想真正掌握命运，只有见道以上的菩萨才有能力。从大乘的教理讲，此时已经没有业力的束缚，断除了很多粗大烦恼。没有粗大烦恼的束缚，所以内心非常自在。

（二）因为无有我慢；已经证悟了无我，故而能恭敬一切善知识以及其他士夫。

其实，之所以贡高傲慢，最根本的原因就是我见。此时破除了我执，放下了自我，证悟了无我，所以没有我慢心，不会目中无人，故而能恭敬一切善知识以及其他人。若是没有破除我执，没有真正放下自我，人都会有贡高傲慢的心态，只是有的明显、强烈一些，有的不怎么明显而已。但是，进入修道的时候，就彻底没有贡高傲慢的心态了。不仅恭敬善知识，还会恭敬其他人。

如果真没有贡高傲慢的心态，就能恭敬他人，这种恭敬是自然而然的，这样，所谓的和谐自然会现前。而凡夫不是这样的，不是真的没有，而是有分别的、求回报的。你恭敬别人，但是别人没有恭敬你，未得到回报，心里就会起烦恼，说明还是没有真正放下自我，没有真正的恭敬。

（三）因为获得了有力的对治，所以能摧伏贪欲等等，并战胜诸多烦恼；

见道时就已经断除了很多烦恼。烦恼分遍计烦恼和俱生烦恼，束缚于轮回的遍计烦恼彻底断掉了，只剩下一点俱生烦恼——随眠烦恼。因为已经现证了诸法的真谛，彻底回归了自性，如同被拦腰斩断的蟒蛇一般，即使有烦恼也起不到作用了，更不可能打骂、伤害他人。虽然圣者菩萨偶尔也会起烦恼，但是这种烦恼如同空中的鸟迹、水上画图一般，根本不可能留下痕迹，瞬间就无影无踪了。而凡夫一旦生起烦恼，很长时间都会记忆犹新、耿耿于怀，甚至会做出打击、报复等过激的事情，这就是留下痕迹了。

（四）因为战胜了烦恼，所以就不会成为外在的火、水、毒、武器等祸患所毁灭的对境，或者诸祸患不能对其加以迫害。

因为已经战胜了烦恼，此时他不会遭受任何危害，水、火、毒、武器等都无法伤害到他。有些人也许对此会有疑惑：为什么某某成就者、大德在灾难中离去了？某某佛、上师、大德、阿罗汉又如何了……其实这都是示现的。从境界的角度讲，任何人都无法伤害他，他也不会遭受任何危害。谁伤害，伤害谁啊？都是空性的。他有这样的境界，但示现上不一定是这样。

一个真正的成就者、见性的人，表面上、示现上会有生老病死，但是在他的内心境界里是没有的。生和生、死和死、变和变是不一样的，因为他的内心不受这些影响。对他来说，这些都是成就的助缘，都是佛的化现，是清净的、圆满的。大家要明白这个道理。比如“文革”期间，很多大成就者也被关进了监狱，但是他们跟平时没有两样。照样能吃能睡，没有任何牵挂，悠闲自在，有的还示现一下神通，到监狱外面玩一玩，搞得那些看守监狱的人没有一点办法，只好随他去。

若是一个凡夫被关进了监狱，就会愁眉不展、闷闷不乐、心烦意乱。同样，在“文革”期间，一些干部、领导也被关进了监狱，他们在里面吃不下饭、睡不着觉，呼天抢地、涕泪横流，还牵挂外面的家人，真的痛苦难熬。而大成就者、高僧大德们在哪里都一样，地狱和净土没有区别。

有的人不理解：为什么某某大德高僧临终时发愿要下地狱？其实他下地狱和你发愿去西方极乐世界没有区别。对他来说，地狱也是极乐世界，极乐世界也是地狱，二者没有任何区别。此岸即是彼岸，彼岸即是此岸，讲的是一个人的境界，而不是示现。

佛陀在世时，示现上也有生老病死，也遭受危害，如提婆达多出佛身血，还有一次佛得了严重的病。示现上这一切都有，但他内心的境界里没有这些分别，是平等一味的。平等是佛，分别是凡夫。佛是示现给我们看的，在我们的境界里，这一切的分别都有。

关于这一点，经中曾以“嘎果达”以及“水”、“火”等来加以描述。所谓“嘎果达”，也即北方的称谓。此处指北方或者东北方的非人种类。

（五）究竟之果，能成就无上圆满菩提；

见道之后是修道，从修道开始才算真正有修行了，虽然之前在资粮道、加行道也有修行，但不是真正的，而是相似的——相似的修行，相似的见解。到修道时，相续中才会产生真实的胜义菩提心，才有真正的见解。但即使是相似的，我们也要经历，要从这里开始。

有些人总想一步登天、急于求成，不想经历这些，这是不可能的。只有通过相似的，才能获得真实的胜义菩提心，通过相似的修行才能进入真正的修行，这是有次第、有过程的。如果真心想修行，就不要好高骛远，要按次第修。

（六）处于修道阶段的菩萨，其所住之境，也即居住之所依或者处所，都会成为他众之供养境。

处于修道之人所住的地方，所用的东西，都可以成为人天的供养处，都有加持和能量。有些人特别执着这些，经常到各地的圣地去朝拜，脖子上挂的嘎乌盒里装着这个上师的法衣碎片、那个上师的头发，觉得这样很有加持力、很安全。这也可以说是有意义的，其实很多圣地是有加持力的，但是现在很多都已经被染污了，去朝拜也不会获得太大的加持。圣地是不能被染污的，否则不会有加持。还有这些上师法衣和头发，如果自己的善根和福德不具足，即使挂再多也得到不加持。有多大的福报善根，就能得到多大的加持和利益。

其实，真正的成就者、见性者，确实是有加持和能量的，科学也已经证明了，比如我们之前讲过的一个实验结果。真正的成就者、见性者的能量场是很大的，有些人上法座一讲法，就把所有的人镇住了，能量场特别强大。有些人境界不够高，内心也不够强大，就是没有能量场，或者他的肩神力量不够，这样的人经常会遭受外在的侵害，今天被附体了，明天冤亲债主找来了。若是你厉害，肩神也就厉害；你的境界高，能量场也就大，所以，这一切都取决于自己的心态。心态非常稳定，内心有觉悟，能量场就非常大，也叫加持。

《般若经》中还说：犹如菩提精髓金刚座一般的，书写般若波罗蜜多经函所置之处，还具有除了现世应当承受的先世定业异熟之外，人与非人等都无法加害，该处当即变为佛塔 （等功德）。

为什么全世界的人都到印度的金刚座朝拜呢？因为金刚座是佛陀示现成佛的地方，加持力非常大。就连放《般若经》的地方也有加持力，有正能量，真正证得般若波罗蜜多的人，能没有加持吗？

除了一些定业无法遣除，异熟果在现世今生一定会成熟，必须要承受以外，其他的人与非人都无法伤害你。现在很多人都喜欢写《心经》，家里有很多部《心经》，但并没有起到什么作用，为什么？因为第一，写的时候心不够清净；第二，心不够虔诚，这样就没有加持力。抄《心经》要用觉悟的心来抄，在禅定的状态中写，这样才有加持力，才能获得如是的利益。应该这样去理解。

同样，我们供养、礼拜佛塔也有加持。你写的《般若经》《心经》放在那里，就如同有一尊佛塔在那里一样，有功德，也有加持。

般若波罗蜜多有如此大的加持力，有非常不可思议的能量，但这也要观待众生，要靠众生自己的善根和福德。如果没有善根和福德，也不会有加持、能量。它本身是有这样的功能，但仅有加持和能量也没有用，若想要获得这种加持和能量，必须具备一定的条件。

现在通过科学人员不断地研究和观察，发现了很多不可思议的事情，很多人为此付出了非常大的代价，才有现在的成果。虽然之前一直存在这样的事实，但如果没有研究、发现，还是跟不存在一样。加持和能量也是如此，如果心不清净、不虔诚也得不到加持和能量，有清净心、虔诚心，加持和能量自然就能感觉到，并与之相应。

以上所述，即为自相续所属的五种功德，以及他相续所属的一种功德。其中自相续所属的功德，又分为暂时的四种功德与究竟的一种功德，前四个功德是暂时的：内心自在、无有傲慢、战胜烦恼、不受祸害；第五个功德是究竟的：能成就无上圆满菩提。依靠这五种功德，即可拥有内外之顺缘，并消除内外之损害。

此处讲的五种功德，只是修道功德中的一部分，其实还有很多功德，仅一地的功德就有很多。一地到十地，每一地都有不可思议的功德。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持， 法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持， 如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！