受戒的好处

各位发心求授凈戒的戒子们：

求受五戒的明天就要出堂了，今天你们来受戒究竟有何利益好处呢？受戒就好像是遵守交通规则一样，有条可遵循的道路，只要遵守交通规则一定能获得安全；没有受戒的人，并不是就可以不守规则胡乱非为，不受戒犯了罪一样有因果业报。你们现在受了戒，即使是犯了戒，实际上也比没有受过戒的好，为什么呢？因为你们可以从忏悔中获得清凈。

不受五戒可以杀人、偷盗、邪淫……吗？不受戒的人犯了罪却不知道已犯罪，就如在黑暗中犯罪而不知。现在你们受戒，就如将心中的智慧之光点了起来；所以能受戒的人，佛菩萨自然会给予我们慈佑。如经中说，「戒是汝等大师，佛涅盘后，当以戒为师，尊重波罗提木叉」，我们就如同没受过教的愚痴众生，而今受戒，戒律就像我们的老师。受戒之后好比家中的房子建造了一座围墙，如城市建了一道护城墙、万里长城。家裹的围墙可以防止盗贼的偷袭，国家的城墙可以防卫敌人的侵犯，「戒」就像墙，可以防御敌人的侵入、防御坏事的干扰。有了「戒」就好比有了保护，在这短短的几天戒期中，「戒」的城墙已给我们保护，你们受了戒，就获得了平坦的路，心中也有了光明的灯塔。

受戒的人往往心中总有个挂念，假使我犯了戒怎么办？当然受了我应当严持戒律，如戒律中说：「宁可舍身命而不犯戒」，但此说法只是个原则性，假如受戒后又犯戒，也不用太挂念，佛法本有无边法门，如何持戒清凈，仍然是有办法的，因为忏悔可以使我们重获得清静。

现在我举两种人来做比较就可知道。

一个是一般社会的人，他没有受戒，他吃喝嫖赌样样都来，杀人、偷盗、妄语都做到了，他说「我没受戒呀！」喝酒，一杯再一杯；抽烟，一支再一支；吃肉，一碗再一碗，他说他没受戒，你能说他就没有罪过吗？

另一个是出家人，出家人一定要受戒，受过戒后他也吃酒、吃烟、吃肉，社会上的人一定会指责这个出家人不应该犯戒。社会上的人在大众前吃烟、吃酒、吃肉都无所谓：但是一个出家人，他会觉得羞耻不可以给别人看到，他要躲在厕所里吃，偷偷摸摸的怕他人指责。

仅管如此，出家人的罪过还是比较轻，虽然他吃酒、吃烟、吃肉，他有个忏悔惭愧的心，这个惭愧忏悔心能够减轻他的罪过；而社会上的人，他们吃酒、吃烟、吃肉，认为是应该的，不知羞耻惭愧，所以他的罪过较大。因此你们受戒之后，不管在家庭里、在社会上，万一受持不清凈，只要能在佛前挚诚发露忏悔改过，在善知识前忏悔，是可以减轻罪过重新获得清凈的。

一说到「受戒」，社会上的人都不要受五戒、认为受了五戒就不自由了，什么都不能去做。其实我们可以来做个调查：现在台湾各地的监狱，犯人都快泛滥，无法容纳了，这些监狱里的人，可以说都是犯了五戒的人。第一杀生戒：他们杀人、伤害、过失致人而死、分尸命案……，监狱内就不少此种人。第二偷盗戒：偷盗、抢劫、贪污、票据案、……这些都是犯了偷盗戒。第三邪淫戒：重婚、妨碍家庭、伤害风化、强奸等。第四妄语戒，例如诽谤、伪制品、冒充厂牌、违反票据法、倒会、欺骗、妄语等，这不都是犯了妄语戒吗？第五饮酒戒，这一戒也不一定是指饮酒而已，这条戒律是指一切能麻醉我们精神的毒药，如吸食强力胶、注射速适康、吸食毒品，乃至制造毒品危害他人生命的，都是犯饮酒戒，所以关在牢狱里的人，都是犯了基本五戒。受持五戒只要「平时不做亏心事，半夜不怕鬼敲门」，一般的人犯戒以后关在牢狱里，身体不得自由；其实心也一样，为牢狱所因，不得自在。或许有人又会说戒律太严格了，在家人是不容易遵守的，我们做不到，像『打妄语』—没吃过饭，我们却说吃过了，这不是犯了戒吗？其实，这也不一定是犯戒，有没有犯戒，要看当时的心理、动机如何，要研究犯戒的「心」的出发点知何。例如，杀人当然是犯戒，但是如果心怀慈悲，为救百人而杀一人，虽然杀人是有因果报应，但是慈悲的果报很大。就如佛陀过去的本身事迹中，佛陀为了救百人而杀一人，他是以慈悲的心怀来救人的。又像现在的警察，他为了维护社会安宁，不得不伤害了坏人，你能说他是恶意犯罪吗？我们说「戒」，不能乱杀、不能偷盗、不能邪淫、不能妄语、不能饮酒，是属消极的行为，我们更应该积极的来讲戒，要从不杀生而护生；从不偷盗而行布施；从不邪淫而保护他人名节；从不妄语而说赞美语；从不饮酒而注重身心健康，所以「戒﹂并不是消极，而是积极的要说—我们要怎么样做，我们应该怎么做。

有人以为，我受了戒只要名哲保身就好，我何必管他人如何，例如某人有不好的行为杀人，应该要检举而你却不说，这也是犯戒，因为你明知而不说这也是犯了妄语戒。又如一个东西不见了，我明明知道东西的下落，可是我不说，这也是妄语。不妄语就是要真实，不妄语是很重要的，在社会上我们要讲求一个「真实」。

我常常感叹佛教界有些人士不知因果，不知修行的真理。一般人在伟前只要祈求佛祖，给我长寿、富贵、平安、健康……，其实这些不是用求的就能得到，你不去播种只想求果这怎可能？就如石头丢到河里，你说：石头啊！石头啊！你要浮起来喔！石头怎会只因为你求它，它就浮起来呢？又像将油倒在水中，你说：油呀！油呀，你要沈下去喔！油就会沈下去吗？你没有先种下它能浮能沈的因，它怎可能如你所愿？现在你们假设要获得功德果报，就应该要守五戒，五戒的力量很大，以受五成的力量，你们就能获得长寿、财富、平安、名誉、健康……。

你要长寿吗？你要长寿就必须不杀生，不杀生而能放生，你就能获得长寿。

你要发财吗？你要发财就必须不偷盗，不偷盗而能布施，你就能获得财富。

你要名誉好吗？你要名誉好就必须不委语，不妄语而诚实，你就能获得好名誉。

你要眷属和谐吗？你要眷属和谐就必须不邪淫，不邪淫而对人有礼．你就会获得家庭和谐。

你要身体健康吗？你要身体健康就必须不饮酒不吃烟，吃应该吃的，对身体有利益的，你就会获得身体健康。

所以受五戒就是在求长寿、发财、平安、名誉、健康，大家不是经常要求、求、求…，为什么不以受五戒来求这些利益呢？

所谓受五戒，其实也只有一条戒而已，亦即「不侵犯」的戒。我们常说：坏人、黑社会侵略我们，日本军阀侵略我们的领土国城，我们可以说「侵略」就是犯戒。因此：

杀生就是侵略了他人生命；

偷盗就是侵略了他人财产；

邪淫就是侵略了他人身体名节。

妄语就是侵略了他人信用名誉；

饮酒就是侵略了自身智慧、健康，失去理智转而侵略其它的一切。

守五戒就是不侵犯别人；不侵犯别人，别人自然获得由，有了自由就不会来侵犯我们。现代的人口口声声说追求自由，为什么不来受五戒呢？假如我们把五戒推行到家庭里，家庭自然会和谐平安，自然是国泰民安。所以要争取自由的人、祈求功德的人，那要赶快来受五戒；希望富贵、长寿、平安、健康、名誉的人，也要赶快来受五戒。

明天就要五戒正授了，受持五戒必须用清凈的心来受持，受持五戒完毕，以后应该每月尽量参加八关斋戒，只要多受一次的戒，就能使我们的心多清凈一次。你们受了戒以后要有修行，像受了五戒以后再受菩萨戒，但是有人怕受菩萨戒，其实菩萨戒很容易受持，有人或许会说：「啊！六重四十八轻戒不容易受持啊！」其实菩萨戒总括也只有一戒，即发菩提心」，当然菩提心并不简单，你们不要以为菩提心不易退，它容易发也容易退失。所以菩萨应该经常受菩萨戒，上午受了又犯了，下午再受，一次又一次的受，戒就能庄严了。

假如现在有人喊你：喂！你扫地去。扫完了地又叫你，喂！你再去煮饭喔；煮完了饭又叫你，喂！你再去挑水啊。结果，生气了我不干了。虽然口说不干了，可是明天又发起心，还是照样的再做。这就说明了，五戒的重点是在不犯，而菩萨戒的重点是在犯了可以再来。

我们说受了五戒、菩萨戒，如何修持呢？我有四句谒传授给你们，你们就按这四句谒去修持：

一、修身修口修佛心；

二、修自修他修人我；

三、修时修地修密行；

四、修福修慧修禅凈。

我们修此三种就是身、口、意三业，受戒就是要防治三业不犯。我们要修身吗？你看我们每天要洗澡、庄严打扮，就是要修身。其实身体本不好看。经典中把身体说得如何不好看呢？经云：身体就如贼窝，眼、耳、鼻、舌、身、意，就如强盗土匪躲在我们的身体，处处乱来，不能看的还是要看，是非不能听的还是要听，不应该说的还是说了出来。

所以说我们身体是藏满了这些强盗，我们现在来受戒，就是要防患这些强盗不侵犯我们的功德。我们的身体如同臭皮囊，这臭皮囊里又装了些什么呢？假如把里面的东西一样一样的拿出来，大家一定一样也不想要。身体像什么呢？身体如村里的聚落，里面住满了张三、李四，裹面吵吵闹闹的，如舌口相互吵架。身体像什么？像芭蕉，拨到最后什么都没有，所以经云：「身体为苦本」。但是有了身体，又不得不养他，连睡觉也需要他，所以要修身，修身就要修「根—身体六根」，如何修身体六根？如金刚经云：「根不入尘」，修身就是要修到尘不入根。

眼——慈眼视众生，慧眼看佛经，就是修眼。

耳——喜欢听经闻法，就是修耳。

足——替人跑腿为人服务，就是修身。

过去，有一个头陀比丘专门替人服务，有人到寺院挂单，他就燃灯带引客人到房间，挂单几十年以后，因为他的手一直在修行，后来他带人去安单睡觉都不用掌灯，手自然能发光。记得一九五一年，我在佛教讲习会教书，有一个小沙弥在扫地，他忽然仰起头来对我说：人家总是煮面买面包给你吃，为什么不煮给我吃呢？我在寺内颇有人缘，寺里的老修行法师常常有东西就给我吃，他们总是偷偷的弄给我、还叫我不要给人看到。当时突然被这小沙弥一问：说实在，小孩问的话也难以问答，我那时突然想到说：「只要你好好的扫地十年，就有人煮面给你吃了。」

有很多的人不修身，要知道，供养我们的福德因缘不是从天上掉下来的，而是要我们自己去修持。现在大家来这里受戒，受戒就是要修身，除了修身之外仍要修口。

古人说「病从口入，祸从口出」，我们如何来修口？如何将口管理好呢？在我读书的时候，我在日记上会写着说：让我做个哑巴吧！因为「哑巴」是世界上最不会造业的人。我们的三业造罪，造十恶罪——身三恶业：杀、盗、淫，心三恶罪：贪、瞋、痴，口四恶罪：妄语、绮语、恶口、两舌。我们这张嘴带给我们的烦恼，在这世间造了多少罪业，纵然用今天的计算机一算，还算不出来它的数目。有人也许会说「我没说过说呀！」我们也可以来考核考核看看。「佛出广长舌相」，他的舌头伸出可以盖住鼻头，这种德相，必须要三十四大劫不说谎才能修成，你有没有说谎，将舌头伸出来看看就可以验证了，可见大家都或多或少说过谎。不恶口，佛经记载着．「有一个沙弥，名为香口沙弥，说出来的话是香的，因为口是香的」不像我们现在要吃口香糖来满口留芳，所以说：

「面上无瞋是供养，

口上无瞋出妙香。」

而「恶口」举个例子说他像什么呢？恶口像个「粪坑」，例如身体不凈会将衣服弄脏了，嘴讲脏话，口就脏了。我们现在受过戒后，应该要诵经赞叹三宝，说好话、美语、柔软语来修我们的口。从修身、修口，再来修佛心。

「发心」

好比种子发芽，修心就要「发心」，惭愧心发芽了，慈悲心也发芽了，这些心都发芽了就是发心。

如何将世俗心修成佛心呢？

过去有个妇人到寺院来拜佛，心想：我应该向住持拜见一番，住持和尚慈悲接见了她。两人说完了话妇人就走了，但是妇人坐的椅子旁边多了个罐子，仔细一看，她怎么将骨灰罐子放在这里。住持和尚只好等着她来拿，但是等了半天不见妇人回来拿，心想「骨灰罐子总不能这样放着呀！」只好赶快想个办法供奉起来祭拜。时间一个月、两个月过去了，都不见她来拿，住持和尚只好到处查问一番，知道她的住处后，就写了一封信给她，但是心想直接向她讲骨灰不太好，就写说：「你可记得，你是否有东西遗忘放在这里，来日有空要来取回」，这妇人收到信后，就开始诽谤这和尚，到处向人说这和尚心地不清凈，为了要我再去寺院，而说我还有什么东西遗忘在寺中，语意暧昧，哪里像个有修行的人呢？有些信徒就劝她不该如此诽谤出家人。这妇人就说：「不信你们看这里有信可做证据呀！」。信徒就将这妇人的话告诉和尚，和尚为了要让信徒们相信事实，就带他们去看那罐骨灰，结果打开一看，不是骨灰，而是一罐豆瓣酱，这时和尚也不禁笑了起来，为了这豆瓣酱我竟然拜了三个月。

虽然是瓶豆瓣酱，但是在和尚纯凈的心中却把它当作神灵来祭拜，而妇人以污浊心来度量住持和尚的心地，真是以凡心来度佛心，失之千里。住持和尚是个高僧大德，但是那个妇人却有意视他为恶人。因此「心」的出发点很重要，圣人看人，人人都是圣人；恶人看人，人人都是恶人。如苏东坡和佛印禅师，两人一齐在打坐，苏东坡就问佛印禅师，你看我打坐像个什么，佛印禅师回答说「像佛」，佛印禅师接着反问说：「大学士，那么我又像个什么呢？」苏东坡就说：「你像堆牛粪」，苏东坡很高兴，回去告诉他的小妹，苏小妹就说：「哥哥呀！你输光了」，「为什么输光了？」，「面为禅师心中有『佛』，因此看你像一尊佛，而你心中是『牛粪』，所以把禅师看成牛粪了」。

心中有什么就看成什么，佛经有云：「三界唯心，万法唯识」，如「水」，鱼蛤见水是宫殿；我们人见水是水；天人见水是琉璃；鬼见水是血水。一样是水，众生业感不同，见到的情况也有种种的差异。一个伟大的人如果了解相信他，那人在我们心中就是佛、圣贤，不相信不了解那人，再伟大的人也不过是凡夫俗子。譬如佛陀，在佛教徒心目中是宇宙第一圣人，而他教信徒看了认为佛只是偶像，他们认为「佛」抛弃父母妻子、不要家庭国家的人，我们的「心」如何，就会把世间看成什么。所以我们受了戒以后，应该以佛心来对待一切人。虽然以佛心待人也常有吃亏的时候，但是我们要相信以佛心待人是绝对没错的，学佛就是要能学习吃亏。当然在表面上看来是吃亏，实际上增长未来成道的福德从「修身修口修佛心」，再来谈谈「修自修他修人我」。

修自修他修人我，实际上就是建立良好的人际关系，假使自己没修好，又如何能修好他人？今天是一个人际来往交流的时代，人与人之间的关系，最高的境界就是如『金刚经』云：「无我相，无人相，无众生相」，泯除人我对待关系，建立彼此的和谐相处关系，你就是我，我就是你，彼此如同一体那么重要；能够如此，进一步再建立人我的观念，就是「你大我小，你好我坏，你对我错」，人常常为了要做好人，不肯承认错误，看别人都是坏人，所以才会吵架。假如能常说对不起，有你好我坏、你对我错、你大我小的观念，这样就不会起冲突了。就如儿女打破了花瓶，儿子说：「妈妈，我错了！」

做母亲的忍心再责备打骂儿子吗？我常常开示佛学院的学生，他们能否进步，就要看他们能不能承受委屈，假如有错了还要加以辩解，说「不是我，是他的错」，这种是「我执不除佛道难成」，所以说—修自修他修人我，要建立良好的人际关系。

修行，时间要修，空间要修。叫你来修行受戒，就说：「啊！我没有时间，受戒要五天时间我没有。」可是去欧美旅行一个月却有时间，因此修行时间并不是唯一的因素，有没有决心才是重要的关键。如何修行？五分钟有五分钟的修行，十分钟有十分钟的修行。古德云：「人生七十古来稀」我们来算算看，我们的一生，前面十岁不懂事，后面十岁老而无用，中间一半以上睡觉睡完了，其中又有吃饭、玩乐这一生又究竟剩下多少时光呢？

刚才各位排班走路就是在修身，为何走路时还要念佛，那就是在修口，修身修口，又心中念佛，就是在凈化身口意三业。所以平常能早上三柱香一分钟，也是修行，坐在床上默默以十念法念佛也是修行，一卷普门品十分钟也是修行。或许有人会说：「我没有地方可修行」，其实车上、路上、办公室也都能修行，甚至我床上默念佛号也是修行，上厕所心默念佛号也能修行。你们心里或许会想，这里这么脏怎么可以修行？「只要心干凈，处处都可修行」。又如炒菜的时候，每炒一下就可以称念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，这就是修行；洗衣服的时候每搓一下，就称念：「观世音菩萨，观世音菩萨……」，这也是修行。

修行并不一定要修给别人看到，你做功德要名字吗？有的要「无名氏」，然后说：「你们看，那个无名氏就是我」，这个更是执名，做功德是天理知道、因果知道。说修行，在工作、各种的生活当中都可以修行，例如有人责怪我们说：「莫名其妙」我们就平心静气地说：「阿弥陀佛」这不就是修行吗？

修福修慧修禅凈，那人好有福报，那是他修来的；但是只有福报没有智慧也没有用，就如猫狗，虽然在富贵人家中享受，却终究是个畜生。有智慧没有福德也不行，就像现在很多的学者，虽然有学问却很苦难。因此禅凈要双修，古德说：「有禅有凈土犹如带角虎」。就是这个意思。以上简短的话供养各位新戒们，希望你们要深深记住这四句谒：

修身修口修佛心，

修自修他修人我，

修时修地修密行，

修福修慧修禅凈。