很多人说，某某皈依佛门很多年了，修行也挺精进的，也做了很多事情，怎么还没有得到这些福报，没有得到这些利益呢？讲这种话的人又是在以人来衡量佛法，这是颠倒的！佛告诫我们依法不依人，应该以佛法来衡量人，不应该以人来衡量佛法。佛法是无边无际的，可以用佛法来衡量人；人不是无边无际的，不能用人来衡量佛法。人是人，法是法，这是个人的问题，不是佛法的问题。因果不好讲，他没有得到相应的功德与利益，也许是往昔的一些恶业要了结，也许是他学修不如法。如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”也就是说，如果修行不如法，不但得不到功德，反而会有罪过。
大家对照一下，看看自己的信心是否具足，对上师三宝的决心、皈依的决心有没有到位，是不是不动摇。若是信心具足了，不动摇的，不可能得不到这些功德和利益。我们很多时候还是信心不足，不是那种坚定不移、绝不动摇的决心。虽然学佛修行好多年了，为众生、为上师三宝也做了很多事情，但还是没有深信，还是求这求那、想这想那的。若是对上师三宝有坚定不移的信心，还会这样吗？
你真正皈依了以后，应该是把自己的一切都交给上师三宝，无论是让你升天还是让你下地狱，这都是上师三宝的事，不用你来操心；无论是痛苦还是快乐，都由上师三宝决定、安排。“我要快乐，不要痛苦；我要升天，不要下地狱！”这还是在跟上师三宝提要求！还是自以为是！还是自作主张！不是一心一意，没有把自己所有的一切全部交给上师三宝，交给佛菩萨。
自己尽心尽力依教奉行，就行了。佛菩萨让你做什么，你就做什么；佛菩萨给你安排什么，你就做什么。让你了缘，你就了缘；让你了债，你就了债。一切都是佛菩萨的安排，一切都是佛菩萨的加持。当机缘成熟、因缘具足的时候，你就解脱成佛了。若是没有解脱成佛，可能是因缘、条件暂时不具足，还得努力，还要精进。
“诸恶莫作，众善奉行。”尽量存好心、做好事，尽量断恶行善，就行了。不要有那么多要求。“好像是有违缘障碍了，佛菩萨快过来保护我！”你把佛菩萨当什么了？不是皈依处了，是你的保镖啊？你把佛菩萨当成手下了，让他们来保护你。让他们办这个办那个的，“让我顺利，让我发财，让我平安，让我健康啊！”你这样自私地求，是对佛菩萨最大的不恭敬！我们是上师三宝的追随者，我们应该为上师三宝做事，应该去保护佛菩萨，去保护上师三宝的事业，这才是正确的。
我们现在皈依上师三宝就是为了逃避灾祸，为了健康，为了平安，为了发财，这样自私地皈依、修行，是不如法的。诚如密勒日巴尊者所说的：迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他扫地一样。又如单巴桑吉尊者也亲口说过：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！”
你喜欢这些功德，想让自己也具有这些功德，这才是信心。清净信心是喜欢这些无漏的功德，喜欢具有无漏功德的人；欲乐信心是自己也想获得这些功德，也想成为具有无漏功德的佛菩萨；胜解信心是明白自己通过学修也可以成佛、可以做菩萨。这三种信心不是迷信，也不是要求或索取。
皈依不是求这个，求那个的。以佛为导师，以法为道路，以僧为道友，以上师为怙主，想获得三宝的果位，下决心学修戒定慧三学，获得僧众相续中无漏的功德，这才是皈依。现在我们皈依的目的就是求——求健康、求平安，但是越求越得不到，不求才能得到。
学佛的人是要脱离痛苦，获得快乐的。远离世间八法，不执着世间八法，这是一种快乐的方法。远离是不执着的意思。当你不执着痛苦的时候，痛苦就没有了；当你执着痛苦，想逃避痛苦的时候，这种执着本身就是一种痛苦，因为这是心里的一种束缚，使你得不到解脱。同样，当你不执着快乐，不去追求快乐的时候，快乐自然就来了，不执着本身就是一种快乐。诽谤和赞叹也是一样的道理。我们经常在众人面前装模作样，就是想获得赞叹、避免诽谤。越执着赞扬，越想得到越得不到，这也是一种痛苦。
其实一切自然流露的都是好的，不会影响别人。不是自然流露的、装出来的那些都会影响别人，伤害别人。那些大自在的人，有时候有些不如法的言行举止似乎在伤害众生，但实际上他们是不会伤害众生的，打人、骂人都是对众生的一种帮助和利益。当我们不去执着的时候，就什么都有了。远离世间八法，就是这个意思。
有信心、有决心而皈依，暂时的这些人天福报，乃至于佛究竟圆满的功德，都会有。但是信心和决心也不是谁都有的。先要明理，然后才会有真正坚定的信心。明理非常重要。佛讲的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等基本的道理，大家一定要明白。要明理就一定要闻思修，闻是听明白，思维是想明白，修是去做。但很多人只是大概地听一听、想一想就过去了，这样是不可能起作用的，要反复听、反复想、反复修。将这些佛理牢记在脑子里，融化到血液中，落实到生活上，这是闻思修。有足够的闻思才有修行，都是有次第的，大家如果真心想解脱，真心想成就，就要一步步、扎扎实实地闻思修行。
（来源：达真堪布《成就宝鉴论》皈依）
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