莲花生大士全传

第五篇　不灭虹身 第七章　大土功德难思议

永忆无期
回首一念　思想起
莲华生
这一分是
莲华生的加持力
永无忘记我们
将成佛这一件事
牢牢地刻注我们的心底
原来是佛
让我们没有忘记
欣然的成就无上菩提
上师莲华生大士的恩德
不可思议

莲华生大士接着又指明了修行的圣地，他说：“一切殊胜的修行圣地，即使没有殊胜的大修行人在彼处修行，也会是空行母众们会集的处所。在这些圣地中，属于清净身的寂静地点是扎吉扬宗，属于语的寂静地的是桑耶青普，意的寂静地是洛扎卡曲，功德的寂静地是雅龙玻璃岩洞，事业的寂静地是门卡狮子宗。这是属于身、语、意、功德、事业五种寂静的修行圣地。而雅龙玻璃岩洞和青普山就如同印度的尸陀林一般，为修行的圣处。

“在西藏五沟、一洲、三地、二十一雪山的中间有香吉桑普沟，其东部贡布地方有卷巴沟为修行圣地，南边是门隅阴山沟，西边为桂吉帕里沟，北方有吉杰郭玛沟；东南方有白玛洲，西南有哲雄处女地、西北堪巴君处女地、东北陇松君处女地，另有念青唐古拉山、冈底斯山、芒克、吾利、达尔固、泡玛、夸利、多尔杰、觉茂卡拉、桑丹冈桑、孜东、拉西、才仁、那南、德卓、吾德公杰、先包、沙吉、哈吾、冈桑、扎日阿里雪山等，凡是我足迹所踏过的地方都是修行的圣地。

“修行的弟子当中，他们的境界有高、中、下的不同。境界较高的弟子们，他们适合修行的地方是桑耶青普山、雅龙玻璃洞、叶瓦达哇洞等三处圣地。桑耶的昌珠、拉萨的大昭寺同样都是修行的神圣处所，这些都是无上的圣地。而在这些圣地当中，不管在哪里修行都是十分殊胜的，没有一处不能得到修行成就。甚至仅仅能够接触到这些地方，都可以算是一位密乘持明的修行者。在这些地方修行的人，他们圆寂后，能够往生空行的刹土之中。

“尤其是在雅龙玻璃洞，是修过甘露圣药的处所。这地方就如同圆满的乌仗那圣地一般，有奇异殊胜的修行洞窟，有寂静与忿怒本尊的神殿，是西藏民众所最崇敬欢喜的洞窟。在这里修行具有八种功德，这些灵地不曾有外道前去过。在冈底斯山和扎日松布沟以及其他的圣地都具有殊胜的功德，但这些功德均不及雅龙玻璃洞。

“如同乌仗那的嘿鲁嘎一样，中等境界的弟子和一般的修行人，应当前往雪山、处女地等无数可供修行的山崖，或与修行圣殿有关的地方修行。他们在这些地方修行必定能够获得百倍的成果，在这些地方会供曼荼罗的话，都会得到殊胜的供养成就，不会有一丝一毫的浪费。”

听到了莲华生大士的殊胜启示，赤松德赞王心中十分的欢喜，并依教奉行。

这时赤松德赞王再请教莲华生大士说：“佛法在什么样的因缘之下，会逐渐的衰颓呢?到底是何因缘，使佛法逐渐的消没?”

莲师说道：“在法界当中，由于因缘的缘故，所以有各种时劫的发生。这些时劫，简单而言，就是所谓的成劫、住劫、坏劫、空劫。在空劫之前，每一时劫都有佛陀的出现。释迦牟尼佛的教法，在世间原本将会存有五千五百年之久，但其中因为佛陀的姨母出家成为比丘尼，导致比丘尼教团的出现，这因缘将使佛法住世的时间减损了五百年。

“在减劫当中，人寿每一百年，会减少一岁，人类的寿命一直减到十岁的寿命为止。从百岁递减到九十岁之间，佛教正法存世一千年。自此以后，佛法将在人间弘扬。到人寿八十岁的时候，经藏将得弘扬。在人寿七十岁的时候，是律藏得到发展。而人寿六十岁的时候，是论藏得到传播，这时世间的鬼神时常作乱。

“在佛教兴盛时的前期、中期与后期，会出现灾劫，在其间小灾小难都未曾断绝。当第七期的五百年过了七年之后，开始进入了像法时期，这时种种邪恶与毁坏时常兴起，而愚昧增多，佛教衰弱，显、密二宗相互的争斗。

“到第三期的五百年过了之后，在像法时期人寿五十岁之时，佛语的总集将出现在世间。年浊第二黑色宫的丙寅火阳虎年，月浊第七赤色宫的土阴兔月，日浊第六白色宫的铁阳龙日，时浊第三碧色宫的铁阳狗时之时。

“在人寿五十岁时，西藏的腹地与边地，生起了祸患，母女之间互不信任。佛像、经书与佛塔都被毁弃，风不调、雨不顺，果实不能按照时节结果，到处出现了不治之症。这时饥荒出现了，无夫的寡妇也增多起来。人与人之间无法相互信任，谁也不愿意讲出真正心里的话，甚至　自己都对自己放心不下，何况是对于别人。亲友之间时常斗殴，人心十分的凶恶好斗。这时男妖罗睺，肆意妄为，而活鬼女妖猖狂害人，恣意伤害所有的众生，不善的业力日益兴盛。宛如黄背狼一般的假比丘们，被妖魔所迷惑，而做着各种烦恼的罪业。

“到了人寿四十岁的时候，阴鬼忽然出现刁难人间。人的阑尾生病发炎，使人疼痛得几乎要死。各种地神、龙王、山神所引发的恶病都盛行起来。妇女们深受活鬼所伤害，晴天的霹雳也无故地劈死人，地震伴随着战争与饥荒而生起。在那个时候，在东方会出现莲华生大士的化身。

“到了人寿三十岁时，遍地都是饥荒，好人阿谀坏人，千百种疾病同时流行。龙王、魔王等鬼魅魍魉在大地中横行，独角鬼随意伤害小孩子们。许多人藐视国法，毁弃国家，大地乌烟瘴气，十分的混乱。这时莲华生大士的化身将会在西南方出现。

“在人寿二十岁的时候，出现了病劫，这时男人和天人们都消隐在暗处，而女众们抛头露面，互相往来。一年当中，也不见一滴雨。到处总有许多的饥荒在折磨着人，每一次饥荒都长达九个月。疾病致人于死地，就如同喉蛾急痛与疔毒等疾病四处猖獗流行，四种鬼魅到处肆虐着。太阳被日蚀所侵，整个大地一片昏黑，难以行路。大家很容易就患了天病、疯病与昏厥病等。这时莲华生大士的化身出现自北方。

“在人寿十岁的时候，兵器劫发生了，这是浊劫当中最坏的时劫。那时父母们祈望儿子能够活到十岁，就算是长寿了；女子们五岁就出嫁。人身十分的矮小，人们都以苦荞为美食。这时山羊、绵羊和牦牛等牲畜也都无法生存了。衣服是用人发编织而成的，武器当做装饰品，五味的食物也全部消失。这时蜜蜂不再采蜜，有奶但是没有酥油，油菜也榨不出菜油了，甘蔗不能够产出糖，食盐自然而然毫无踪影。这时的人做坏事会受到赞扬，做好事却反而被人人所詈骂。父母、比丘与婆罗门都得不到尊敬，受到各种辱骂。

“十寿劫会造成的原因有三个：就是武器的泛滥、疾病还有饥荒。人们先是生出了杀害人的心，所以相互一见，就动了杀机。一旦有了杀人的念头之后，就像猎人捕杀猎物一般，石头、木棒与土块，凡是能见到的东西全部都成为武器。他们得到锐利的兵器之后，互相之间就相互残杀。这些人死了之后，就进入地狱之中，所以地狱里众生十分的众多。在刀兵劫之后，就是所谓的空劫了。在空劫之中，佛法也就完全消失了。

“在像法期趋于衰弱的时候，西藏的佛教出现在里域的地方，里域王的名字叫法维，法维王的脸上有一个痣作为记号，他供奉了五百位上师。有一天，法维王在正午的时候，举行了佛法的辩论。辩论的人，各执己见，互不相让，渐渐失去了耐性。忽然之间五毒的波浪掀起来了，他们针锋相对互不饶人，甚至从腰里面拿出了小刀来恫吓对手。最后五百位上师，一个打一个，互相砍击，血溅横飞。

“大王看到此种情形感到十分悲哀，这时聪明的内外臣们，就披着红牛皮，并用牛肚子包着头部，手里握着禅杖，假装成僧人的模样，在大王的视线之内走来走去。

“然后内臣和王妃就向大王说道：‘大王你看，这些上师们并没有死去。在山中和闭关的修行人，照样在寂静之处修行。’

“大王看到了这些虚幻的假象。而这些穿红牛皮的侍臣们欺诈大王，显示出假威仪的僧人们，为了使大王再看清楚一点，更显出两种模样，真是十分的可悲。

“这时，大地失去了精华，茜草和颜料都失去了效用，不能再作染料。这时不能削发出家，同时也没有堪布和导师。书上的字迹自然消失了，前面的字迹无迹可寻，后面的字也无法写成。即使听讲佛法，也像云雾被风吹散一般，完全没有办法忆持并得到智慧。修行者如同白天的星辰一般，一个也找不到。人人都做着十不善法的恶业，这是第一种征象。

“第二种征象是出现了疾病劫，人们趋从不善的行为，导致鬼神作祟，疫病增多，不治之病夺走了无数的人命。上午谈笑风生，下午就死亡了，未亡的人眼睁睁地看着亲人死亡，没有生起半点怜悯之情，也毫不伤心。

“第三是出现了饥荒劫，这是由于人心的吝啬贪执，并做着种种恶行的缘故，所以龙神不肯即时降雨，十八年的旱象，不能得到缓解；看起来长得十分良好的穗子，却突然生了黑穗病，无法收成，三种饥荒于是发生了。这时虫灾、旱灾、霜灾、冰雹、黄锈病等等时时发生。于是出现了装小盒、捡白骨与夹筷子等种种奇异的景象。

“所谓装小盒就是，因为大米、青稞、豌豆等食粮十分珍贵，哪怕是捡到一小粒，就赶紧装进本来盛着宝物的小盒当中珍藏，并且不分昼夜地看顾这些小盒。直到饥饿羸弱到难以站立而倒在地上，也没人扶持过问，终于死去。

“而捡拾白骨的奇异景象是指，捡到人和动物的尸骨，大家都说这些是吃过粮食的骨头具有营养，所以用水煮着白骨，喝着白骨熬成的汤汁。

“夹筷子则是用筷子夹着谷粮吃食。在装过粮食的土坑里面，若有余下的颗粒就赶快去捡起来，用水煮过以后，就用筷子一粒一粒夹着吃食。在饥饿难忍之时，还会杀了自己的小孩子来填饥。吃土吞石，生咽木头，众生发疯似地拼命吃。

这时人们挥舞着兵器自相残杀长达七年，病死不绝七月零七日，饥饿而亡七年零七月。在海岛、山间或森林，以水为生有七天。后来他们各自返回故乡后，相互寒暄，感觉能活着见面，真是十分不容易，所以互相亲热地拥抱，十分欣慰。

“这时，弥勒佛的化身出现了，大家无不觉得十分惊奇。在向大家问过了状况之后，那人说道：‘我接受了十善道，弃绝了十恶道。并舍弃了三种劣行，第一种是贪欲如蜜蜂般不知足；二是忿怒像狮子一般不回头；三是愚昧像狗的鼻子一样天天嗅食，我现在舍弃了这三种低劣的行为。现在大家认为佛法复兴了之后，才有希望。’说完这些话之后，人们又重新和睦相处，兴起了善业，佛法重新开始发展了。”

莲师对赤松德赞王叙说佛法成住坏空的因缘。

在龙年牛月初一的时候，西藏地区欢欣鼓舞，正在筹备新年的到来。

在桑耶四面的街头上，到处布满了人群，夜晚的时候，民众手里举着灯火，欢呼地游行着。而大王安排了赛马大会，希望大家欢欢喜喜地度过新年。

但是这时，莲华生大士观察缘起之后，就告诉藏王说：“大王!今年的新年，在因缘上看起来，不应该从事这些喜庆的活动，因为恐怕会有凶险!”

于是藏王就和大臣商量说道：“大士交代我们，今年过年不宜太过于庆祝，恐有凶险。但是我想，我们大家尽量注意就好了。因为过新年啊，百姓们总是十分的欣喜，还是不要扫了大家的兴。”

莲华生大士看了这种情形，就再劝阻地说道：“大王!无论如何，你千万不可以去赛马。”

但是，大臣们都不同意藏王不去赛马，所以大王没有办法，只好依旧参加赛马的活动。

当藏王装束妥当，穿上赛马的服装之后，就跃到了马上，马儿疾如飞箭一般飞快地奔驰而出。忽然之间，从西街射出了一支流箭，竟然射中了大王，大王立即应箭而倒，受到了重伤。

这时，大家惊慌失措，有人说这是太子射出的箭；有人说是苯教大臣所射出的箭；也有人说是纳兰香国舅所放的箭；更有人说是大王自己从马上跌下来，木头刺进了身体所致。但到底是谁射出的箭，却毫无证据可以查访，难下断言。

大王因为受了箭伤，伤口开始发炎，于是染患了热病。最后，在苏城宫中崩殂了。赤松德赞王享年五十九岁。

为了使藏地政局保持稳定的缘故，大王的丧事秘而未宣。直到赤松德国赞冥寿六十九岁的时候，方才对外宣布藏王已经驾崩了，并由太子牟尼赞普继位。但是太子牟尼赞普由于指责才邦莎王妃的缘故，寻即被毒杀了。后来王子牟德赞普承继王位，并以昂雄巴吉嘉姆等为王妃。牟德赞普以佛法来治理藏地，承袭了祖上的伟业。赤松德赞王虽然说福分极大，但是寿命并不长。

莲华生大士本来想在王子牟德赞普服丧完毕之后就离开西藏地区，但是，由于牟德赞普自出生之后，就一直跟大士在一起，与大士相处的时间极久，心里面对大士产生孺慕之情，所以在他不断的请求之下，莲华生大士没有立刻离开雪域。

牟德赞普时常忆起父王的伟绩，以及他建造佛殿的种种情形，所以常常叹气流泪。

有一天，大士为了让牟德赞普不再终日沉浸在哀伤中，而能振奋精神修行、利益广大的众生，所以就带着牟德赞普来到了海宝日山的山顶之上，为他宣讲佛法。

莲华生大士说：“人的生命是生灭无常的，有生必有死，这是自然的法则。所以，并非只有你父王一人薨毙而别人都不会死亡。我们是生不逢佛世的暇满人身，毁灭的因缘十分众多；而能圆满生存的因缘，确实是比较少的。

“我们对于冷热的感觉，常常是无法安忍，随境所转，片刻都难以忍受；我们的青春也将被病魔以及死亡的使者掠夺而去，而我们灿烂的肤色也会逐渐地黯淡下来。正如同茅草叶上的露水，当阳光照到草叶上时，露水也会跟着消失无踪。我们暇满的人身也是如此，一夜过去了，就更趋近了死亡。我们就算费尽心思想要继续永远地活下去，也没有存活下去的自由。

“人寿再长，最终还是要死去。现在我们所在的雪域西藏，或是我过去的故乡之中，当我们看到了亲友、众生乃至怨敌，由于不能够了悟死亡的真谛，终日颠倒梦想执着虚妄，生出种种苦痛烦恼，实在十分心痛，为何他们是那么的愚昧。因此一个真正的修行人不忍抛弃众生，独自一人到达涅盘的彼岸；而希望能将一切的众生都度脱到究竟的彼岸，永离生死苦海。

“生命是那么的脆弱，十八种非时的横死，甚至来得比风还速疾。三百六十种伤害众生的死神，一个个比冰凉的水还要冷酷地掠夺我们的生命。许多的众生，有的是在母亲的胎中就去世了，有些在青春之时即逝去，有的死于自杀，有的被他人杀害，有的人则是意外或不明不白地突然猝死，死相千千万万，而众生的生命是那么的脆弱易折。

“我们必须了悟无常的真谛，而不是被无常所摇动了。所以请你不要伤心，要安住在正法中精进修习，这才是惟一的正道!”

这时，牟德赞普听了莲师对他慈悲的教诲，心中即正观思维：“就真实的义理而言，除了佛法之外，这世间的一切都是没有意义的。”于是他的心中生起了甚深的出离心，因此，他决定在桑耶三尖顶殿的中堂中，恳求莲华生大士，以三年的时间，为他宣讲佛语总汇的精义经典。这一部经典，是能够使此生即身成佛的大圆满教法，是莲花精义的经续。在佛法中，好比是人的心脏，通过身体与眼晴等诸根器官，照见法界空性的子母光明，使法界的子母光明交会。这种大圆满心界的教法，与其他的一般教法是不同的。

此时，他心中思维：“这教法的殊胜密诀是刹那间安在在法界体性当中，法尔自然安住，这就是心中最圆满究竟的大宝。过去、未来与现在的诸佛们，都未曾讲授这深秘的佛法。在过去，许多的殊胜密诀，我都实践修习过了，但是这秘密的口诀的名字，尚是前所未闻的。

“大士曾对我说过：他是在菩提伽耶的西方，乌仗那西北的达那郭夏海中，在没有任何污染、具足光明的莲花里，从虹彩覆盖之中化生的。而后又由因陀罗布底王迎请，认嗣成为太子，承继了王位。

“他为了使众生具足解脱，而舍弃了王位，并修持密宗瑜伽胜行。他破除一切的外相，在王舍城中安住修行，并在尸陀林当中圆满修证。他相续不断地修习佛法，并且在汉地、乌仗那国、摩羯陀国、外道国、克什米尔、僧伽罗、里域还有马茹则等地方修行。并且在阿夏国、珠西国、香巴拉、众雄国、大食国、格飒国、托嘎尔国、玛拉国、龙宫和罗刹国等地，安住弘法。此后来到尼泊尔与雪域西藏安住，调伏了西藏的鬼神。

“他在西藏曾经住过桑耶青普、扎吉扬宗、亚玛龙地方、玻璃岩洞、坝玛贡地方、先包雪山、王冈岩、洛扎卡尔、萨吉珍唐、散布龙、桑亚岩洞、肖多德卓、怕尔瓦匆、伍嘎尔洞、玉瓦尔岩、卡拉河山、吾嘎尔岩洞、札日山、穷昌岩、尼木宁仲、仓包古、宁包山、门卡那仁、巴卓达昌、曲姆同、察姆党拉、夏吾达郭、卡钦岸、夏吉岸、拉热雪山、玉普山沟、门公岸洞、文普达昌、赛姆山、达宗洞、夏尔吉达琼、冬仓茸、达仓茸、斯仓茸、江仓茸、卡珠洞、拉则岩、华瓦山、钦言俄龙沟、郭强沟、珍桑岩、拉萨、昌珠等地，并且说法教化。

“现在大士在西藏地区的教化调伏即将结束，当度的众生都已经得度了。现在显、密二宗的佛法都已经传到了西藏吐蕃地区。他更埋藏了许多伏藏的教法，并作了授记。他对西藏吐蕃作了极为广大的恩德，但是，人们并不能够确实了知啊!”牟德赞普想到此处，心中充满了感恩。

在南瞻部洲的三角洲地方，尖角的一端有五个罗刹国土，这些罗刹国与乌仗那国十分的接近。其中有一座铜色山，有五百座罗刹城市相互围绕，东方楞迦布日城，南有罗刹欢喜城、西有郭嘎红唐洲、北有罗刹厨师城、东南是索玛布日湖、西南是人尸骷髅城，西北有马拉雷铁山、东北是西大尸陀林，每处都有五百座罗刹城围绕，这些地方都是莲华生大士要前去调伏的处所。

倘若莲华生大士不去调伏这些处所的话，南瞻部洲将被这些凶恶的罗刹所毁坏。事实上，除了莲华生大士之外，谁也不敢前去调伏这些罗刹鬼国。现在莲华生大士即将前往罗刹国，调伏罗刹以保护所有的众生。

牟德赞普知道莲华生大士即将要远赴罗刹国，心中十分不舍。所以有一天晚上，他摆设了广大的曼茶罗，用绸缎包好稀有的摩尼宝，并在大银盘中盛满了金子，上面也放置着摩尼宝珠，然后将这大曼荼罗及珍宝供养给莲花生大士。另外还献上了以鹰鼻白踵马为首的六匹骏马，上面备有降香木鞍，铺陈着锦缎的垫子，并配上金马嚼和松耳石的笼头，马上驮着砂金，并附上松耳石精三斗。赞普接着把自己全部的项链宝鬘供养莲华生大士，并向莲华生大士致上最尊重的顶礼，然后合掌向莲华生大士祈请道：

“消除黑暗的智慧明灯，刺破疑网的智慧之剑啊！

“您是击退烦恼敌人、具足正见的大军；是能够渡脱轮回大河的恩德宝筏!具足降伏一切障碍的密乘方便智慧，圆满拯救众生的布施、爱语、利行、同事等四摄教法的菩萨善业!

“您所说的一切言语，定然实现。您证悟了义，具足广大神通，一切佛法的密义，都能欢喜自在地宣解。

“您能够降伏一切违逆之人，幻化咸释迦狮子一般，与释迦牟尼佛等同无二!

“三界之中，除您之外，再无如此具足殊胜成就的圆满者。除了您所具足的佛法之外，一切都无可仰信。祈请您!在我死亡之前，居留在雪域吐蕃。

“如果调伏罗刹的事情，事不宜迟，但请您至少再安住一年的时间，继续教化我们吧。”

莲华生大士用慈悲的眼眸，看着牟德赞普说：“赞普！照这种情形看来，就是在一年之后我们还是一样依依不舍，难以分离。你就不要再难过了吧!这世间的一切都是因缘和合，虚幻无常的。”

赞普听了莲华生大士的话之后，就说道：

“大士啊!我的双眼泪眼盈珠，我的内气无法从鼻子当中呼出来，心中充满了苦痛，宛如要晕厥在地一般。大士!您这一走，我将再也没有依怙了，就像是暖和的皮袄被人揭走，更如同依拄身体的拐杖被拿走了一般。现在光明灿烂的日月即将消失，脸上的双眼也将失去光明。虽然，现在我痛苦的心，慢慢地安稳下来，感到有一点元气；但大士啊!这只是您加持的缘故，我的心实在是十分难舍啊！”

“赞普!我此行到罗刹鬼国，并不是去舍弃性命与你就此诀别，我们未来还会在其他的地方再相见的，不要留恋这一生吧!在经过十八次转世之后，你如果相续清净地祈请，我们就能够再见面。”

接着，莲华生大士就将赞普所供养的礼物，回赠给他，并向赞普说道：

“赞普!你应该不断地向我祈请。你如果每日三时不离地向我祈请的话，必然能够得到加持。

“当你在修持殊胜的本尊观时，千万不要有散乱的心念，要坚住在密乘中，殊胜地持咒并修持三摩地。你必须爱护一切众生，就像爱护自己的孩子一般。必须实践佛法，直到法性尽地，圆满佛果为止。

“当你的青春年华即将逝去的时候，你要将格萨尔王所赠送，调伏怨敌的如意宝，藏入雅龙的昌珠寺中。将唐皇所赠的圆满如意宝，埋藏在桑耶寺的殿顶里面。印度自在成王所赠送的能得所需如意宝，在拉萨伏藏起来。将来西藏吐蕃的三宝会再出现，其来源就是这三种如意宝。它们能使修行院与讲授院的佛法得到发展，你必须把这些独一无二的宝藏埋藏好。

“在赤松德赞王七十岁冥诞的时候，要为他做一次祈福颂经的法会，用以消除灾障，并祈求福祉。

“要时常设置并供养曼荼罗。行为要分清楚内行、外行，常常在寂静的地方修持禅定等持，并依靠事业手印来解除身心的脉结，把身的安乐移住到心当中。

“在厌烦嘈杂的时候，要修持法界观门。当世间苦恼出现的时候，要如实观照，这其实只是一场虚妄不实幻梦而已。在禅定等持之时，无论出现什么样的境界体验，千万不能执着。不管觉受的好或坏，都应该将这些觉受，当做这是前往法身的道路。

“如果我们没有依正见来修行的话，我们所依怙的本尊也会变成妖魔的，这是因为我们执着烦恼的缘故啊!

“世上一切的因缘行止，都要观察缘起，千万不要黏滞，也不要被不实的外相所愚迷；因为即使是佛陀长久驻留在一处地方，许多人也会从佛陀身上，挑出许多瑕疵加以批评的。我们自己要对佛法生起决定的信解，依正见如实观察，不要轻信他人任何的妄见。不必质疑到底能不能一生修证圆成佛果，也不必妄说非懂得多少的经文和密续才可以修持。你只要专心一意地修证深奥的三摩地，安住在三摩地中，必定能够获得圆满成就。惟有佛法可以真实利益众生，把佛法的这些经典伏藏起来吧!

“逾越我们的誓句、愿力，是比堕入三恶趣更可怕的。所以，我们必须安住在誓句三昧耶中，永不逾越。我们对贪、瞋、痴、慢、疑等五毒，更必须时时防护，使它不要染着我们的身心。”

莲师再次不断叮咛着牟德赞普。

在昌珠寺佛殿中的走廊上，以赞普为首的廿一位君臣．还有德瓦桑巴哇为首的廿一位译师、三位王妃、男女施主、还有庶民等，正观看着莲华生导师揭开具足密乘佛语真言的坛城，并作廿一种深奥的修法灌顶。在半夜里，大士遥望西南的天边，作起金刚钩手印，口中念着：“札”、“吽”等秘密咒音。这时，忽然空中现起坛城，为一道虹光所连接，显现出殊胜的空行母曼达拉哇公主。

曼达拉哇公主身上穿着蓝裙，脸上清净妙白，以五颗骷髅头作为凤冠，左手拿着嘎巴拉，头发上挽结着贝壳。她的右手握着长铁橛，身上用五色的棉条缠饰，以整张人皮披在身上。

每个人都看见她旋绕着殊胜的坛城，坛城中的殊胜本尊与扩法圣众都示现出微妙的众相，大众明晰地见到这些圣者。他们说话的声音宛如雷震一般隆隆回应，所以甚至有些人都被惊吓得倒在地上，有的人直称：这实在是十分的威猛可怖。

这时，从空行母口中发出殊胜的妙音赞叹莲华生大士，她说：

“吽!大恩大德的上师!为了悲悯众生，相续圆满利他事业。头上顶戴着五佛宝冠，显示五佛的灌顶，圆具了五种佛智。宝冠中间示现蔚蓝的妙色，意味菩萨的四摄妙法，成办利他事业。叠垒三层的骷髅头，显示宣示宣说一切妙法，绝不混淆。以宝网为饰，意味具足调伏三界的威力。金刚杵作为镶饰，显现已得证金刚三昧的成就。

“戴着五色锦缎的冠冕，表示能用菩萨的五明来调伏众生。锦冠两面，以鹫羽来装饰，意涵着具足方便与知慧。中插孔雀的羽毛，显示其心境安住在法界持明之中遍照一切。珍贵的日月放射着光明，使众生的无明里暗能够得到消除。以猞猁皮作为镶边，意味着显、密二宗融合、伏藏教化长养众生。美丽的锦带，从两侧垂下，表示大乐的殊胜见地已经消融于法界之中。

“大士殊胜的身相，使他的脸相就如同尊贵的坛城一般，具足着如来的妙身。金刚身的跌坐，具足正直安稳，安住在禅定等持当中，毫不动摇。皮肤白皙显现着红色的光明，具足一切的安乐。以智慧之眼直视而不旁观，直示法界的光明已经彻底地如实示现。美丽的牙齿流转出光明，意味密乘的事业相续圆满。

“以宛若梵天的妙音讲说经法，愿将众生置于安乐的境界。从鼻孔中流出五种智慧的宝气，示现出无我的正见，完全具足清净光明。耳垂吊着庄严的小金铃，轻响着佛陀的佛语。头发棕黑蜷曲，展现心意现观圆满成就。盘腿跏跌安坐，圆满具足了五道与十地。

“左手拿着嘎巴拉利器，安住于自在喜乐。右手巧握金刚杵，空乐将相续不断。攥紧曲香木的拐杖，一切佛法将得圆满。杖首绾成结的甲鱼防护四摄教法的佛教。

“插着五股的金刚杵，显现五种加行与卵、胎、湿、化四种生命。挂着九层骷髅头，象征全知了悟世界的尸陀林九洲。五种锦缎所作的项巾，具备五种现空的智慧。叠着金、银、铜、铁的忿怒顶像，表征打开四种密续的要门。捏着三尖的天杖，将贪、瞋、痴三毒转化为法、报、化三身的佛陀。三尖杖上的九圈铁环，显示趋入诸乘的教法，毫无错谬。尖顶上的八圈铁环，表示八识转生正确无误。

“身披锦缎斗篷，向世间发出虹彩和光明。披风圆具橘红与青蓝的颜色，代表各种法身功德全具一身。在海中莲花的莲蕊中安坐，绝未沾着轮回的染污。向四面八方散射的彩虹与光明，显现早已成证佛身。传承上师相互环绕，能对具福弟子赐与加持。”

接着，曼达拉哇空行母以殊胜的妙音赞颂莲华生大士说：

“矣玛吙!具足吉祥众相与随形妙好的三世如来莲华生大士!身相庄严圆满具足，光明宛如须弥山旋绕而出，身相恰以鹞弥山丰实而圆满。发如黑蜂，亦如同乌巴拉花的严饰；天庭饱满，形似满月圆足；双目修长，如明星般闪耀夜空；双眉具力宛如大鹏展翅飞翔；睫毛恰似飞鹞翅膀；两耳微弯，如同桦树庄严皮相；鼻梁挺直，庄严而丰实；双唇轻闭宛若莲花之瓣；广长舌相恰似莲花赤红；齿相洁称如同海螺与雪山；齿相具足，似佛现庄严；脸色明净，下颚威严；妙音宛转宛若迦陵频伽鸟；胡须墨黑，呈具庄严妙相。

“肤色宝莹，如同海螺薄敷赤红；颈项现如宝瓶圆颈庄严；胸臆宽广，如同雄狮胸相；肩膀广阔，具足一切圆满；手足指甲，修齐庄严；颜如红铜，闪射神光；肚脐现出莲茎之口；具足庄严如佛马阴藏相；足瑞宛若鹿王具足功德；踝骨突起如同彩虹齐飞；体魄健壮，永如青年壮盛；双唇洁净，现起胜妙微笑；庄严体相，令人目不暂舍；身相光明，如大日遍照万丈；肌肤柔顺，具足殊胜妙好；身无漏失，不坏宛若金刚；现前示现吉祥相好莲华生大士!一心赞颂具足三十二相佛子。宛若幼儿跟随母亲之旁，永不厌烦的曼达拉哇，心既无忧身亦无劳，以平等之心现前称赞殊胜化身的微妙功德。

“未曾与您晤面的未来众生，谁给他们作为驱逐黑暗之明灯?众宝的福田于何处积聚?庄严的宝花向何处供献?使苦海干涸，具足安乐清净的根源，到底在何处?要依止谁来成就空乐之传承?如实清净圆满的莲华生大士，从宝树莲花中出生，身具一切吉祥相好，祈请您赐予教示。”

曼达拉哇公主赞叹莲华生大士之后，莲华生大士微笑地说道：

“美丽的空行女，你静听着!为将来和我未曾晤面的众生驱逐黑暗的明灯，是如实的传承我的身像。他们建造我莲华生的化身像，即是安立佛陀的塔庙；亦即敬制如来之身妙义的佛法教幢。

“我殊胜的身像，就如同能够具足众宝的宝器一般，谁能够敬重我的身像，谁就能从其中领受这些众宝，而众宝却不增不减，一点也不会减损它一丝一毫的功德，就如同常住不变的佛土一般。如果谁能时常念诵我莲华生的根本真言，他的一切祈愿，就能够如意自在地实现，这是不可思议的殊胜幻化境界。

“从地、水、火、风、空五大种所出现的如意宝，在广大的会供集会，摆设了殊胜的供品，一心清净这些如意珍宝与无边的供品，将具足如意吉祥。当你们诚恳地祈愿，并献上五种的圣药与净水，在我莲华生圣相之前。一般而言，就能够解脱地、水、火、风四大种所生的种种病，尤其可以解脱烦恼轮回中最可怖的疾病。

“在六道轮回中的众生，时常在烦恼之中，心生苦恼，一时苟安的幻化人生，是不能够究竟解脱的。我们必须真实的修行，真实的依止我莲华生的教法，才能够解脱三恶趣的苦恼，获得圆满的功德。

“塑造莲华生的圣像，就代表建筑殊胜的圣殿，建造者以此功德将会诞生在天界之中。督造莲华生大士的圣像者，将成为宣说佛法的转轮圣王。参加制作莲华生大士像的因缘，也将会成为精通五明的佛法学者。为莲华生的泥制塑像调和众泥，会像在大地上播种粮食一般，福分日日增长。为莲华生大士的圣像来献上衣装，能够获得殊胜长存的智慧。向莲华生大士的圣像献上莲花宝垫，就能得到柔软而庄严的坐垫。为莲华生大士的像擦拭灰尘，他的身体将具足勇健而庄严。谁若能够清净莲华生大士之像，他身体的体肤，将会清净无污圆满。谁能为莲华生大士的代表侍应供奉，就能够获得如幻的成就。

“为莲华生大士的圣像敬献酥油灯明，他的心意将具有觉明光亮，宛如白天的阳光一般。向莲华生大士的圣像献上宝物，将会具足一切珍宝，不再穷苦。用五香献给莲华生大士的圣像，会具有浓郁的奇香。为莲华生大士圣像供献五种妙药，将会驱除一切凶疾，得到长生无死的甘露。

“供养莲华生大士圣像五种净果，将逐渐远离众苦，具足安乐。为莲华生大士像献上妙香，就会到达清净无染的净土。向莲华生大士像献上曼荼罗，能具足如意，不再穷困挨饿。把粮食的精华献供给莲华生大士像，将能享受一切甘露的大海。向莲华生大士像献上鲜花，将能清洗一切的罪业与五欲。向莲华生大士像献上酥油、酸奶和奶汁，能够获得殊胜的快马与如意的牛群。

“向莲华生大士像，献上三甜食品，可以具有各种食物。将观赏的动物献给莲华生大士圣像，能够具足财宝和福分。将五种粮食献给莲华生大士的像，可以获得自然出生的各种食粮。向莲华生大士像献上幢幡，就能够得证宣讲佛法的无上大事因缘。向莲华生大士像献上绢布，能够获得宛若天衣般的殊胜装饰。向莲华生大士像献上乐器，就能够得证五根明利以及微妙的音声。

“向莲华生大士像环绕致敬，就能够消灭轮回而证得涅盘。给莲华生大士像镀上金汁，这位善巧工匠未来能够得到大王的宝座。向莲华生大士像献上松耳石，能够得到王后的荣冠。向莲华生大士像敬献镀像用的白银，能够得到大臣的高位。向莲华生大士像献上镀像用的铁，能够得到将军的大位。向莲华生大士的像献上海螺，能够得到宝马。献上朱砂来庄严圣像，就能够得到如意的珍宝。献上最好的木料与墨，就能够得到轮宝。

“谁向莲华生大士像献上七宝，就能够往生报身的佛土。谁若以图画来纪录或明示莲华生大士的广大事业，就能够证得法界的光明。谁给莲华生大士的像画上眼睛，便能够具足慧眼，看清一切内外的世界。惟向莲华生大士像献上丝帛，他们将具有彩色的绸缎永远享用不尽。

“向莲华生大士像诚敬的供香，就能够具足恒久的香味。给莲华生大士像的牙齿镶上白色，能够灭除世间的三毒。向莲华生大士像献上美食，能够得到度脱一切的微妙舌相。给莲华生大士像开光，就能够消除饥馑和疾病。如果能够解释莲华生大士像的所有的具相妙义，就能够发起菩提心证得三昧。谁能够使更多的人庄严信仰莲华生大士像，那么这些大众，就能够消除罪业。能使众生成就长寿的莲华生大士像，将从我的心中发出智慧的光明，交付给未来的信徒礼拜。

“他们就如同如意摩尼宝珠一样，无子的女人向我作祈祷，至诚地以身心五体投地礼拜，那么一切障碍和邪恶，将会被丢弃至遥远的地方，而能立即获得庄严可爱的子女。

“无财的穷人向我祈请的话，应当修持与我相应的胜法，我的身具足一切庄严，即是密义经典，他受到我的加持之后，丰富的财宝自然证得。一切不遂心的人向我祈请，心中将无世间的过失，自身成证法尔本然全具的如意大宝。如果没有献上供品，只是心生敬重，而渴望之物未能得到的话；如果真诚地向我莲华大士祈祷，那么他所祈求的一切将能够得到满足。”

莲华生大士如实地教示着曼达拉哇公主，也向一切众生开示祈请莲华师的真实功德。