大圆满心性休息颂

第四品 业因果

佛说三有诸苦乐，由昔所积业产生。黑白二业行轮回，即是十善十不善。
所依无记阿赖耶，如镜无念本体上，不分别境明清识，作现基故如明镜，
彼中执境五根识，自体无念如镜像。其后二取辨境识，刹那于彼执不执，
辨别彼即染污识，不辨别彼为意识。粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，
无念明现色界因，无念一缘无色因，轮回自性二客尘，一切时分依此障。
心识无念悠然时，不执显现之外境，一缘阿赖耶之时，明现然不执著彼，
阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，七聚笼统分别境，此等称为七识聚。
串习此等转三界，三门迷乱痛苦因。欲界七识聚为主，色界阿赖耶识主，
无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，其余二者随眠附，当知各地所具之。
如是欲界夜眠时，五根识渐入意识，意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，
彼者融入法界故，自性远离诸戏论，复现阿赖耶识中，意识单起而作梦，
种种破立无而现，从中觉醒六识聚，趋入外境而造业，夜以继日如是现。
色界自识四禅定，住于阿赖耶识中，偶生执境细微识，多时等持中安住。
无色界之自地识，即是阿赖耶自性，空无边等之四处，住于一缘寂止中。
心相续依极细微，受想行识四名蕴，一缘寂止劫不醒，亦未播下善种子。
如是四禅无色心，前果灭尽亦死亡，本体无记愚痴故，颠倒因果而反复，
投生漂泊轮回处，故当从中得解脱。如理修行欲心故，亦成上下解脱因。
白日七识多为主，余二一体为附属，当知执色之眼识，无念明分普基识，
无分别分阿赖耶，其余六识亦复然。一缘眠时阿赖耶，梦中阿赖耶之识，
意识二者为一体，醒时一切一本体。一切诸法之所依，业之根本即无明，
本体三毒贪嗔痴，所生三有黑白业。令堕轮回上下趣，十不善业各自现，
十不善中次第分，身三语四意三业。故意无误杀他众，同分殴打等害命，
不与取即盗他财，同分狡诈受他财，与他所属行邪淫，同分非处不净行。
妄语骗他知词义，同分直言欺他心，离间言说挑拨语，同分他言复传离，
绮语恶论无稽谈，同分无关非法语，粗语刺伤他心言，同分令他不悦语。
贪心图财欲己有，同分贪他闻等福，害心嗔恨损他众，同分不利生嗔心，
邪见常断无因果，同分增损等倒见。境心意乐加行劣，行十不善之果报，
异熟果与等流果，增上果及士用果。小品不善转旁生，中品不善转饿鬼，
大品不善堕地狱，感受异熟之苦果。等流分二同行果，经说所行同其果。
佛说感受等流果，虽已获得诸善趣，亦成短寿多病者，资具贫乏敌共用，
夫妻丑陋成怨仇，多遭诽谤受他欺，眷仆恶劣不合睦，所闻粗言成诤语，
语言无力辩才微，贪欲强烈不知足，不求饶益他害处，极为狡诈具恶见，
十恶依次各具二，此为感受等流果。成熟外境增上果，不净依他起即时，
杀生环境极贫瘠，树叶花果饮食等，力微损寿难消化。不与取生畏惧处，
庄稼果实不成熟，常遭霜雹饥灾荒。邪淫生于粪淤泥，污秽不堪恶臭境，
狭窄悲惨不悦意。妄语生于畏不合，财富不稳受欺境。离间语业所生处，
深渊狭谷悬崖等，凹凸难行不悦境。粗语生于盐碱地，瓦砾荆棘枯树干，
尘土飞扬劣果蔫。令人不喜粗糙处。绮语生处果不熟，不长稳住季颠倒。
贪心生处果等少，糠多见贤时节变。害心生处稼苦辣，王蛇盗匪野人等，
自然灾害众多境。邪见生处无宝源，药树花果极鲜少，无有依怙无亲友。
不善业之士用果，所作增上生痛苦。总之自性十不善，何人行此如服毒，
定生大中小剧苦，当勤弃之如怨仇。善趣之因十善业，即断十恶之善心，
戒杀戒盗不邪淫，不说妄语离间语，绮语粗语离贪心，以及害心与邪见。
小品转生于人间，中品善业生欲天，大品等持禅无色，能得上二界安乐，
四果与前皆相反，当知十善果善趣。佛说以随福德分，十善投生善趣中，
十不善业堕恶趣，取舍黑白因果者，世间善道人天乘。以此后世转善趣，
故立真实解脱因，善缘众生当依止。解脱之善离轮回，超越三有上下行，
黑白二业趋寂灭，随解脱分等善法，乃是无漏智慧因，十善四禅四无色，
六度等善五道摄，证悟人法无我后，依智方便双运善，不住有寂利众生，
成就佛陀果位故，瑜伽善法超世间。即以有缘福德资，无缘智慧资双运，
净除二障现二身，凡夫有漏后得行，圣者无漏入定境，次第而行得解脱。
佛说心性光明界，乃为自性住佛性，彼之现分即二身，空分以九喻说明，
大悲自性本住者，即是实修生佛性，根本觉性光明智，无三毒性乃善法。
觉醒佛性发二心，修悲世俗福德资，瓶等三灌净生次，空性胜义智慧资，
句灌圆次大手印，勤修增上二次第，烦恼转依为智慧，一切善法愈增上，
净除佛性之障后，现见无垢法相日。世间十善禅无色，有现福资后得境，
超越世间极无戏，胜义慧资入定境，行持二资双运道，成就一切诸善妙。
犹如善业转三有，能得寂灭虽说业，然已超离三有故，业中解脱实非业。
入道十善果异熟，等流增上及士用。以行小中大品善，暂成人天终定胜。
同行等流善自增，感受戒杀得长寿，断除偷盗受用丰，断除邪淫夫妻和，
无有一切诸怨敌。断除妄语不遭谤，断除离间互为友，断除恶语言适宜，
断除绮语众悦耳。断除贪心果知足，断除嗔心具慈心，断除邪见具正见。
增上果生圆满境，食易消化药力大，净处药等具美味，他人不欺离畏害，
众人和合得胜乐，随季成熟丰收果，地平严饰清凉池，鲜花果实皆繁茂，
叶果药等具美味，资源富饶具亲友。士用之果善增上，如意成办诸所愿。
此外布施具财富，持戒安乐忍相好，精进具德禅心静，智慧获得胜解脱。
慈心悦意悲成利，喜心圆满舍无垢，总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。
此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因，慈心众人皆悦意，悲心利益无边际，
喜心财富皆圆满，舍心自心极堪能。如是有寂诸行业，依心心性即光明，
无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。本来清净无而现，业作一切如画家，
恒时跟随如身影，不迁他处如苦乐，自性难挡如河流，能变高下如君主，
极其广大如虚空，黑白不变如莲花。观察诸业无本性，如梦能现异苦乐，
心立诸业无实相，因果无欺深缘起。非有非无无二性，行何成熟如是果，
此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。何人诽谤业因果，则为外道断见徒，
谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，此等趣入诸恶道，永不解脱离善趣。
有谓因果悲福资，不了义法不成佛，言诸瑜伽士当修，了义无作如虚空，
此等说法真可笑！此乃最重断见者，入于最深劣道中，破因立果诚稀有！
若是虚空何须修，否则虽修徒无义，修无所有若解脱，虚空识派亦成佛。
许修则成立因果，应当舍弃此恶道。所谓真实之正道，即是因果之缘起，
方便智慧任运成，依现无性之业果，修现无性之道故，获得现无自性果，
现无自性而饶益，现而无性之有情。即深因果之缘起，故为了义经续义，
依二资粮二次第，速成圆满正等觉。此乃无余而断除，三有一切因果行，
当行解脱之因果，速成增上胜菩提。如是大乐法甘霖，令众心田二资盛，
于此业惑三有中，疲劳心性今休息。

大圆满心性休息第四品业因果终