《入菩萨行论》讲记（25）[不放逸]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《入菩萨行论》。

辛二（生起断除欲乐）分三：一、披上断惑盔甲；二、莫因痛苦而厌倦；三、坚持不懈对治烦恼。

壬一、披上断惑盔甲：

乃至吾未能，亲灭此惑敌，
尽吾此一生，不应舍精进。

乃至我没有彻底断除、摧毁这些烦恼怨敌之前，我在有生之年绝不能放弃精进。

前面我们已经观察过，烦恼才是我们最大的敌人，我们的一切痛苦就是来自于烦恼。现在我们要摆脱痛苦，就要消灭烦恼。我们已经知道了到底是谁在作怪，到底是谁在伤害我们，我们在这里发誓，在这些烦恼怨敌没有彻底消灭之前，我绝不罢休，我要精进地修行，要对治烦恼，要彻底断除烦恼。

我这样发誓或者去做，是非常应当的，也是非常合理的。为什么？

于他微小害，尚起嗔恼心，
是故未灭彼，壮士不成眠。

“于他微小害，尚起嗔恼心”：比如对于暂时造成微不足道损害的普通怨敌也会生起嗔怒之心。其实他对我们的伤害是微不足道的，他没有伤害我，是我们自己的业力所感。但是我们很多时候认识不到，以为是他人、对方伤害我了，心里非常嗔恨，非常愤怒，要消灭这个敌人。

“是故未灭彼，壮士不成眠”：一个嗔恨心、报复心特别重的人，一旦有人伤害他，一旦有人跟他作对，他肯定要消灭这个敌人。在没有消灭之前，没有报复之前，他甚至夜不成眠，连觉都睡不着，白天就更不用说了。为什么睡不着觉？因为生气，因为想报复。

其实对方也没有伤害我们，即使伤害了我们，也是微不足道的。一般的世人，尤其是脾气特别暴躁或者嗔恨心特别重的人，他非要报复，非要消灭这个敌人。若是没有报复或者没有消灭敌人之前，他白天吃饭没有胃口，晚上睡觉睡不着。

相对而言，这些伤害真的没有什么，而这些烦恼怨敌无始劫以来一直藏在我们的心里，让我们造业，让我们下地狱遭受无穷无尽的痛苦。为什么从无始劫以来到现在，我们一直在六道中轮回，遭受了无穷无尽的痛苦？到底是谁在作怪？真正的原因到底是什么？就是这些烦恼，没有别的。它们对我们的伤害特别大，时间、过程也特别漫长，一直在驾驭我们，一直在利用我们承办它们自己的利益，一点都不顾及我们的感受，不顾及我们所遭受的痛苦。所以我们今天下决心：若是不消灭这个怨敌，绝不罢休，绝不放弃。这是非常应当的，因为烦恼对我们的伤害太大了，给我们带来的灾难是不计其数、不可思议，既然现在我们发现了，就不能不管，不能不对治了。

再说，我们都渴望解脱。若是要解脱，必须要断除痛苦的根——烦恼。如果不断烦恼，我们无法能够摆脱轮回，无法能够摆脱痛苦。如果我们真心渴望解脱，就要跟烦恼作对，断除这些烦恼怨敌，这是非常重要的。

我们也会找很多痛苦的原因，但是这些都不是真正的原因。我们为什么痛苦呢？不是因为没有钱，没有权，不是因为没有吃，没有穿。真正的原因是烦恼。这些烦恼敌人一直藏在我们的心底，我们还能获得安乐吗？还能获得解脱吗？我们现在找到了根，找到了真正的原因，所以不能再坐视不管了，也不能再不去对治这些烦恼了。从现在开始，我们要跟烦恼作对，去对治烦恼，这是唯一的选择。

壬二（莫因痛苦而厌倦）分三：一、观察所断之罪过而不厌倦；二、观察对治之功德而不厌倦；三、观察自己承诺而不厌倦。

癸一、观察所断之罪过而不厌倦：

列阵激战场，奋力欲灭除，
终必自老死，生诸苦恼敌，
仅此尚不顾，箭矛著身苦，
未达目的已，不向后逃逸。

世间所谓的这些敌人，不用你去追杀，自然就会死。

若是我们仔细去思维，世间的这些敌人烦恼深重、苦难重重，统统都能成为悲悯的对境。为什么？因为都是那么烦恼，那么痛苦。他们跟我们生气的时候，加害我们的时候，他们的内心也是非常痛苦的，也是在一个愚痴的状态下，由嗔恨心来控制驾驭，也是不自由的。在这样一个愚痴的状态下，在这样一个不自由的状态下，他们的内心能有快乐吗？不会有的！如果仔细去思维的话，就知道他们真的很可怜，我们没有什么可生气的。而且，不用你去杀害他们，他们的生命也是无常的，到时候自然而然就会死，不用你去消灭。所以，我们没有什么可嗔恨和愤怒的。

我们在沙场排兵布阵进行作战的时候，无论遭受任何令我百般痛苦的损害，也必然是意志坚定、兢兢业业、毫不怯懦，想方设法，竭尽全力消灭敌人，不顾被箭矛等兵器击中的痛苦，不达目的，誓不罢休。这是指包括我们在内的世间人在战场上作战或报仇，尚且要经历很多的痛苦，但是仍然能不顾一切，不达目的，誓不罢休。一个嗔恨心重的人在作战的时候，尽管他也知道很危险，甚至会丢掉性命，但是他什么也不顾，心里充满了嗔恨。其实，“敌人”并没有进行伤害，或者对他的伤害非常的微不足道，但是他仍然会不顾一切，消灭敌人。

况吾正精进，决志欲灭尽，
恒为痛苦因，自然烦恼敌，
故今虽遭受，百般诸痛苦，
然终不应当，丧志生懈怠。

今天我们的情况就不同了，为什么呢？我们所面对的敌人，只有以智慧去对治，才能消灭它。若是不以智慧去对治，它永远不会消灭，将永远藏在我们的心里，加害我们。一切痛苦之因的烦恼怨敌不是一时加害我们，而是恒时在加害我们，而且对我们的伤害也非常大。

无论遭受任何令我百般痛苦的伤害，都要意志坚定、毫不怯懦地予以摧毁。我们在对治烦恼、消灭烦恼怨敌的过程中，肯定也要遭受一些痛苦，尤其是刚开始的时候，肯定有点难度，也会遇到一些违缘，但这都是非常值得的。

如前面所讲，为了那样一个世间敌人，尚且会不顾一切地去消灭，更何况面对我们真正的敌人呢？你看，无始劫以来，它对我们的伤害多大，而且一直在伤害我们。若是再不去对治它们、消灭它们，它还会让我们继续六道轮回，遭受无穷无尽的痛苦。所以，我们一定要消灭这个敌人。

这个过程中也许要经历一些痛苦，但都是正常的。现在共修的时候、闻法的时候，有的人稍微有点头疼、脚麻了，就不想听、不想修了。这些苦都算什么啊？我们的本师释迦牟尼佛在因地的时候，仅仅为了四句佛法，在身上点燃过成千上万盏灯。但我们稍微遇到点困难就退缩了，比如遇到路况不好，就不高兴；若是一切顺利，就很高兴。其实太顺利时，你应该不高兴，因为求法的过程越艰难，业消得越快；修法的过程越痛苦，业消得越快。你们看看，过去的大德高僧们是以怎样的心态和毅力求法的？就是不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，这样求法，最后才成就的。

什么叫求法？怎样才能得到法？你求法的过程越轻松、越容易，就越得不到正法。若太轻松、太容易了，你觉得自己得到了佛法，已经修持了正法似的，但实际没有。若是求法，就要以坚韧忍不拔的毅力，就要诚心诚意。你的心越诚，信念越坚定，所得到的法越多，越殊胜。现在得法容易，但是真正有成就的人非常少，为什么？因为得法太容易了，不懂得珍惜，所以不会有成就的。所以，得法越难，求法的过程越艰难，你才会越珍惜。只要你珍惜了，成就也就快了。

以前很多法都是不传的，就像现在不传大圆满正行一样，为什么呢？如果现在这么轻松地传给你，你这么容易就能得到，你是不会珍惜的。若是你不珍惜，你也不会有任何的成就。尽管法是殊胜的，但是对你来说不会有什么利益。

所以，大家求法、修法，应该不顾一切。现在我们学修的条件这么好，有的人还不知足，还觉得很困难。哪有舒舒服服成就的？哪有轻轻松松解脱的？没有，都是千辛万苦最后才获得成就的。我们的历代祖师们个个都是大圆满成就者，都是即身成佛的。你看他们依止上师的过程，都是二十年、三十年来一直寻找上师、依止上师，最后才获得成就。所以不是舒舒服服、轻轻松松就能成就的。

有的人认为：“我参加一次百日共修就可以成佛了吧？”哪有这么容易啊！人家十年、二十年寻找上师、依止上师，千辛万苦，持之以恒，坚定修行，最后才成就。你只学修一百天，还懒懒散散的，根本没有精进修行，哪有这样就成就的？解脱哪有这么容易？成就哪有这么容易？

我们修行就是要对治烦恼，降伏烦恼，息灭烦恼怨敌，没有别的。你学得再多，修得再多，若是没有去降伏烦恼，没有去消灭烦恼怨敌，一切努力都是白费的，仍然是在虚度光阴。

我们要消灭烦恼怨敌，就要意志坚定，不能怯懦。其实烦恼并不可怕，若是你去对治，并不难；若是你不去对治，它一定会伤害你，而且这个伤害非常大。如果你敢跟它对抗，敢跟它作战，有决心消灭它、摧毁它，它也是很好对治，很好降伏的。如昨天所讲，烦恼并不是一个文武双全的勇士，它连手脚也没有啊，所以，不能怯懦，不能总败在烦恼的脚下。

癸二、观察对治之功德而不厌倦：

将士为微利，赴战遭敌伤，
战归炫身伤，犹如配勋章。
吾今为大利，修行勤精进，
所生暂时苦，云何能害我？

将士为了那么微不足道的利益而作战，在毫无意义的作战过程中被敌人打伤，尚且为了表现出英勇无畏，而将身体上的伤口像庄严勋章一般来炫耀，还觉得自己是英雄好汉。其实，若仔细观察，这些也没有什么。而我们为大利，为了承办解脱，承办自他的究竟利益，而跟烦恼作战。你敢跟烦恼作对，在摧毁烦恼的过程中，肯定也会遭受一些痛苦、灾难，是应该的，这些对你没有损害，只有利益。

我们在求法、闻法的过程中，要遭受一些痛苦或有一些灾难，对你来说，这些其实不是伤害，应该认识到这些是自己跟烦恼作对，在降伏烦恼的过程中遭受的痛苦、灾难，应该高兴，应该当作一种利益与功德。

渔夫与屠户，农牧等凡俗，
唯念己自身，求活唯生计，
犹忍寒与热，疲困诸艰辛。
我今为众乐，云何不稍忍？

世间的这些渔夫、屠夫、农民等，仅仅为了自己小小的利益——吃饱穿暖，尚且会不顾一切，忍耐严寒酷暑等千辛万苦。现在社会上所谓的一些商人也是，不顾一切地拼命赚钱，就是为了生计嘛。为了赚点钱，为了能够得到小小的利益，我们遭受过多少痛苦啊，殴打辱骂，什么都经历过。“我要做生意，我要上班……”都觉得这些是大事，而学佛修行是小事。要上班啊，那肯定就学不了佛了。上班怎么了？无非是为了生计，为了个小小的利益嘛。“我要做生意，我要管理公司……”所以不学佛正常，不修行正常，都理所当然似的。其实也无非是为了生计而已，就是为了吃饱穿暖，还能怎么样啊？“我赚钱以后可以上供下施，可以做好事啊！”算了吧，真正赚钱的那天，真正发财的那天，你就更吝啬了，更舍不得了。很多千万富翁坐拥好几个亿的资产，但是都很吝啬，活生生地成了饿鬼。人没有满足的时候，都贪得无厌，哪有知足的时候？若是知足的话，那就行了，就成了。但人没有知足的时候，越有越觉得穷。真正穷的时候，还不觉得穷；真正有点财物、受用的时候，就觉得自己很穷了。越有越觉得穷，越舍不得。华智仁波切讲过，这叫活鬼——活着的饿鬼。

他们为了世间、暂时的利益尚且会不顾一切，那我们为了究竟的利益、究竟的解脱，更应该不顾严寒酷暑，不顾一切艰难困苦。这是应当的。

你看，百日共修条件这么好，还说吃不了苦。什么叫“苦”？你把苦当成乐，把乐当成苦了，这叫颠倒！“受不了苦”，这里有苦吗？“有，我很痛苦……”如果是这样的话，你到哪里都是痛苦的。逃避不是好办法。如果你有烦恼的事，有痛苦的事，说明自己的心量没打开。你把自己的心量打开了，这些烦恼、痛苦都会烟消云散。若是心量打不开，在哪里都一样，即使下山了，到家了，事更多，就更痛苦了。所以，我们现在忍受那么一点痛苦，那是应当的。

为了一切众生的安乐，我为什么不能忍受呢？必须要忍受！即使再艰难，我也要忍受。什么都不重要，解脱重要；什么都不重要，修行重要。“为了解脱，为了修行，我要忍受一切。”要有这个决心，心里不能怯懦。“既然我现在选择学佛了，已经选择出家了，无论什么时候，哪怕天要塌、地要陷了，也不放弃修行，不放弃三宝。”要有这种毅力，要有这种坚定的信念。成就要靠这种毅力，成就要靠坚定的信念。

癸三、观察自己承诺而不厌倦：

虽曾立此誓，欲于十方际，
度众出烦恼，然我未离惑。
出言不量力，云何非癫狂？

自己又思维自己的誓言。在佛菩萨面前，自己已经发誓了：要救度十方天边无际的一切有情脱离烦恼。我们把大话都说在前面了，我们当着佛菩萨的面发誓了：“我要救度众生，让无量无边的众生摆脱烦恼。我怎么说出这样的话的？是不是疯了？因为连我自己的烦恼还没有断掉，连我自己都还被这些烦恼束缚着，不得自由。我没有断烦恼，现在还烦恼重重，若是这样，我就没有能力度化众生，让众生摆脱烦恼。现在我一观察自己的内心，到现在都没有立下抵抗烦恼的志气，一点都没有想与烦恼作战。这样的一个人，竟然还说“要救度一切众生”，简直是疯子！

既然我已经当着佛菩萨的面发誓了，现在不能继续这样，一定要与烦恼作对，一定要把自己的烦恼怨敌消灭干净，然后帮助众生摆脱烦恼，摆脱痛苦。”

我们就是要通过这种种的方式，站在不同的角度，去深入思维。

壬三、坚持不懈对治烦恼：

故于灭烦恼，应恒不退怯。
吾应乐修断，怀恨与彼战，
似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。

一定要毁坏烦恼，我必须要做到持之以恒，无有退怯。在断烦恼的时候，我应当贪执，应该特别执着断烦恼这件事情，怀着憎恨心与烦恼作战。我应该对烦恼保持、怀着嗔恨心。其实一般情况下是不能执着的，但是对断烦恼这件事一定要执着；一般情况下是不能憎恨的，但是对烦恼这个怨敌是必须要憎恨的。只有这样，才能真正对治烦恼，才能把烦恼一网打尽。

这种“贪”“嗔”是要有的，“贪”是指执着断烦恼，“嗔”是指憎恨烦恼。对烦恼有憎恨心，真正把烦恼视为敌人，然后去消灭它，这样的心、这样的意念是摧毁一切烦恼的因。

有人可能会有疑惑：“不是不能执着吗？对断烦恼的执着，对烦恼的这种憎恨，是不是也都是所断啊？是不是也要断除啊？"暂时而言，这些不是所断，暂时不用断，就是要以这种心态去对治烦恼，断除烦恼。当你断一切烦恼的同时，最后这些也随之断掉了，到那个时候自然而然就没有了。这些看似是一种所断，但实际也不是一种所断。古时候用燧木和燧垫两种东西摩擦生火，火点燃时，这两个东西自然也就燃成火了。同样，你真正以这种贪执与憎恨的心态去断烦恼，能真正把烦恼都断掉，同时这些所谓的贪执与憎恨也就消失了。

吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。

在断烦恼的过程中，我宁愿遭受烈火焚身、被残忍杀害或者砍断头颅的痛苦，也绝不会拜倒在烦恼仇人的脚下而任其摆布。

大家要有这种勇气、这种决心："烈火焚身，我可以忍；残忍杀害，我也可以忍；砍断头颅，我也能忍！但我绝不会败倒在烦恼这个敌人的脚下，绝不会向它投降，我永远会跟它作战，直到把它彻底消灭。"

现在痛苦的真正原因找到了，就是烦恼。一定要断掉烦恼！大家有没有这样的决心？这个非常重要，这是成就的根本。

总之，能断除烦恼该是多么令人心生欢喜！如果用这些窍诀，烦恼不仅可以断掉，还容易断掉，大家生欢喜心吧！

辛三、能断除烦恼而生欢喜：

常敌受驱逐，仍可据他乡，
力足旋复返，惑贼不如是。

世间的普通怨敌被一次性驱逐出境之后，他们还会住在其他地方，重整旗鼓，等到实力雄厚之时卷土再来，跟你作对，来加害你。一般的敌人是这样的，但是烦恼这个敌人就不是这样了。你把它驱逐出去了，从根上把它断掉了，它再也不会生起来，再也不会伤害你了。这样看来，烦恼还是容易断的。

外在的敌人很难消灭，如果你真要消灭敌人的话，就去消灭内在的敌人——烦恼。内在的烦恼没有了，外在的敌人自然就消失了。

对烦恼敌人，如果你一次性从根上断除它的话，它就不可能再度复返。但这要从根上断除啊！如果只是压制一下还不行，它还会再生起；如果是从根上断除，它就再也不会生起了。所谓从根上断除，就是要用无我和空性的智慧来对治，没有别的。诸如慈心、悲心等其他的，只能暂时压制一下，不能彻底断掉。若是能彻底断掉，以无我和空性的智慧去断掉，它再也不会恢复，再也不会来伤害你的。

惑为慧眼断，逐已何所住？
云何返害我，然我乏精进。

“慧眼”指智慧。断烦恼要以智慧去断，这是唯一的方法。

在前面讲过，以神通、神变解决不了烦恼，若想断除烦恼，就要靠智慧。什么是智慧？证悟无我，证悟空性，这个智慧才是真正的智慧。只有由它来对治烦恼，才能彻底断掉烦恼。这样断掉了烦恼，它就再也不会生起来了。但我们总是对治不了烦恼，断不了烦恼，这是因为自己没有智慧。

惑非住外境，非住根身间，
亦非其他处，云何害众生？

其实你一观察烦恼的自性，它是空的，是不可得的。这些烦恼没有在色法等外境中，没有在耳根等内在的根中，也没有在精神和肉体（物质）中间。也就是说，它不在外边，也不在里面，也不在中间，所以烦恼是不可得的。你到外境上去找烦恼，找不到；然后在内心里面找烦恼，也找不到。在哪里？你一步步去找，头发、头、手脚、心脏……找不到。外境上找不到，内在身心里面也找不到，向里面找不到，向外面也找不到，里外的中间处也找不到，所以烦恼是不可得的。它就是如幻如梦，和梦境一样，和幻术一样，根本就不存在自性。它是显而无自性，看似有，实际不存在。如果你真正找到了烦恼的自性，从中能安住的话，那你当下就息灭、摆脱一切的烦恼了。

其实，烦恼本身也是菩提，因为烦恼也是空性的。烦恼看似有，实际上没有，这是“显而无自性”，即大空性。烦恼生起来时，可以去观察它的自性，寻找它的实体，然而找不到。经过观察，烦恼不是事实存在的，也是如幻如梦的。

惑幻心莫惧，为智应精进，
何苦于地狱，无义受伤害？

“惑幻心莫惧，为智应精进”：这样一观察，烦恼如同幻术，它的自性根本就不存在，所以没有必要对烦恼有畏惧。前面观察时，它好像很可怕一样，一直藏在我们的心里，加害我们；但是若以智慧再去观察的话，它也没有自性，它也如幻如梦，因此没有必要去害怕它，对它有任何畏惧。

断烦恼是要靠智慧的；依靠智慧，烦恼并不可怕，其自性、本性是不存在的。自己应该以智慧精进修行，很容易可以摆脱烦恼。烦恼自性也是不存在的，如幻术。

“何苦于地狱，无义受伤害？”：既然这样，我们为什么还要听这些烦恼的，还要下地狱遭受这些无意义的痛苦呢？

烦恼的自性是不存在的，以智慧很容易就能断掉。若烦恼没有了，轮回也没有了，也不用遭受地狱的痛苦了。现在一看，这么简单，为什么还要遭受这些无意义的痛苦呢？不应该。

刚开始讲烦恼对我们的危害，最后若是好好以智慧去对治烦恼，烦恼也是很容易断掉的，这样我们也没有必要遭受轮回的痛苦，没有必要遭受地狱的痛苦。所以，大家清醒一点，智慧一点，不要遭受这些无意义的痛苦！让自己早日摆脱痛苦。

己三、摄义：

思已当尽力，圆满诸学处，
若不遵医嘱，病患何能愈？

“思已当尽力，圆满诸学处”：我们仔细思维前面所讲的内容、不放逸的意义，为了奉行经论中所说的一切菩萨的学处，务必努力做到不放逸，然后精进地修行，学一切菩萨的学处。为什么呢？这才是佛教给我们的摆脱烦恼、痛苦的唯一方法，是佛教给我们的解脱的方法、成就的方法，这就是修行。

“若不遵医嘱，病患何能愈”：假设我们今天有病，到医院看病，若是不听医生的嘱咐，不按医生的安排去治疗，很难痊愈，很难摆脱病苦。《华严经》中云：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修行作医病想。”你到医院治病，就要听医生的；同样，我们要解脱，要治疗贪嗔痴等烦恼的病，就要听善知识——明医的，然后要精进修行——医治，最后才能真正地断除烦恼，才能摆脱痛苦，这是唯一的途径。这很重要啊！

我们为什么痛苦，为什么烦恼？大家现在都明白了，都找到原因了。应该怎样去对治，怎样去摆脱痛苦，现在都已经讲得很清楚了。大家现在应该很明白了，应该怎样才能摆脱烦恼，应该怎样才能摆脱痛苦。所以，作为一个学佛人，作为一个想解脱的人，应该要按照教义，按照窍诀去修行啊，这都很重要！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！