《入菩萨行论》讲记（12）[忏悔罪业]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

戊二（论义）分三；一、加行；二、正行；三、后行。

己一（加行）分二；一、净化自相续；二、为利他而修心。

庚一（净化自相续）分八： 一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

辛一（供养）分二：一、总说；二、别说。

壬二（别说）分六：一、供养无主物；二、供养身体；三、意幻供养；四、发愿供养；五、无上供养；六、赞叹供养。

子二、供养身体：

愿以吾身心，恒献佛佛子，
恳请哀纳受，我愿为尊仆。
尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！

“愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆”： 在十方诸佛及菩萨前做身供养。“身”代表身口意，将三门做供养，然后诚恳祈请诸位圣尊、佛菩萨能完全接纳。我心甘情愿做佛菩萨忠实的仆人，对你们言听计从，祈愿佛菩萨能慈悲摄受。

我们诚心祈祷，将身口意献给佛菩萨，祈请佛菩萨接纳我身口意的供养。不是佛菩萨需要我们这样做，而是我们自己需要这样做，因为这样做意义重大。若是能发自内心地这样做，对断除我执我爱，断除烦恼、习气有很大的帮助，甚至能迅速圆满佛果。但若仅是在表面上、形式上做，则意义不大，也可以说没有意义，因为那是假的，假的就会失去意义。若是发自内心、真心实意地做，意义重大，能迅速断除我执我爱、自私自利。因为我执我爱、自私自利是一切烦恼、痛苦的根，一切祸害的根源。

我们为什么不得解脱？为什么不得圆满果位呢？因为有我执我爱，有自私自利。若是有我执我爱，我们的功德无法能够达到圆满；若是有自私自利，我们的福德无法能够达到圆满。所以，对一个渴望解脱、希求圆满佛果的人来说，去掉自私自利，断除我执我爱，这是肩上最大的任务，也是目前要做的最重要的事情。如果能完成这个任务，能做到这件事情，当下就能成功、圆满，所以这是很重要的。

将身口意供养给诸佛菩萨以后，不是要在那儿嗷嗷待哺，等加持，等力量，而是要做忠实的仆人。不能总求保佑，求平安：“佛菩萨来加持我、帮助我。”而应该对佛菩萨言听计从，听从他们的吩咐，按他们的计划去做。我们现在皈依佛门以后，不是在做佛的仆人，而是在做佛的主人了：“佛，过来加持我；菩萨，过来保佑我，来给我力量……”这样就颠倒了，就不是把身口意供养佛菩萨了，而是让佛菩萨把身口意供养给我们了。不能这样！我们应该做佛菩萨忠实的仆人，听他们的安排，做他们的事情……就是这种心。我们不是要修行吗？就是要修这样一颗虔诚的心。

佛菩萨的事业是弘法利生，没有别的。你供养了自己的身口意，就要开始做弘法利生的事情了。虽然佛菩萨没有说什么，但是他们心里知道要做什么。既然你要做佛菩萨忠实的仆人，就是要完全听从佛的安排，做佛菩萨的事业。

“尊既慈摄护，利生无怯顾”： 尽管我没有太大的能力来做弘法利生的事业，但是没有事，我依靠大尊主的呵护，就能在三有中不畏痛苦而饶益众生。我有你们的呵护，你们给我安排的事情肯定是饶益众生，要做的事情肯定是弘扬正法。

虽然我现在还是个凡夫，没有多大的能力，但是在佛菩萨的呵护和保佑下，我一定能不畏轮回的痛苦。众生在六道里，若是要去弘法利生，就不能离开六道。自己知道了这点，也许心里有点慌，但是没有事，有你们的呵护，有你们的保佑，我不害怕轮回的痛苦，我不害怕种种违缘、障碍。这样就有信心了。

佛菩萨的呵护与加持不用你求，这是无处不在的，但是你自己要有信心。“我有佛菩萨的呵护，有佛菩萨的加持，我什么都不怕，不怕轮回之苦，也不怕这些违缘和障碍。”若是真具足了信心，就能获得加持，获得加持的同时就能获得解脱，获得成就。

我们现在特别懦弱，不敢面对，总是害怕。现在的年轻人经常会说“内心强大”，什么叫内心强大？有信心，有愿力，内心才会强大。若没有具足的信心，没有广大的愿力，内心是不会强大的。一个自私自利的心怎么会强大？是不会强大的。

不会有事的。虽然是在六道里面，但是不受六道轮回的痛苦。所谓“莲花不著水”，虽然在六道里，但是不属于轮回，没有痛苦；所谓“日月不住空”，留在六道里利益众生，利益众生的过程当中肯定会有各种各样的违缘、障碍，但是对一个成就者来说，任何违缘、障碍都无法阻挡他，一切都会圆满顺利，任运自成。日月在空中运行，但是它不住空，虚空不会阻碍它的运行，也阻碍不了它的运行。很重要啊！我们现在没有信心，所以没有加持；没有加持，所以就没有成就；没有成就，就会违缘重重、障碍重重，一个接一个，难啊！一个凡夫学法，一个凡夫修行，不容易啊，太难了！

“远罪净身心，誓断诸恶业！” 虽然有佛菩萨的呵护，虽然有你们的加持，但是我也要消除自己的业障啊！如果我罪恶深重，就无法利益有情，因此，为了真正地摆脱以往的罪业而诚心忏悔，立下誓言，从今以后再也不造罪业。

自己要有忏悔心，这样才能获得佛菩萨的呵护，才能获得佛菩萨的加持。我们从无始劫以来到现在所造下的恶业就不用说了，即使今生今世以身口意造下的恶业也是堆积如山啊，但是现在我们一点惭愧心、忏悔心都没有，一切都理所当然似的，像与自己毫无关系一样，没有一点畏惧感或忏悔心，这样能得到佛菩萨的摄受和加持吗？

若是你不忏悔罪业，罪业没有清净，利益不了众生。以贪嗔痴慢疑等烦恼去“利益”众生，那是伤害众生，这种以盲引盲的做法是害己害他的。真的，大家得遇佛法，得遇人身，最好要精进修持善法，最起码也不要造这些不必要的恶业吧！

我们将身口意供养佛菩萨，供养上师善知识以后，要做什么？要做利益众生的事业。自度才能度他。做利益众生的事业，首先要遣除自己的罪业，让自己的相续清净。我们现在消除这些罪业是为了什么？为了利益众生。无论你现在消业的时候，还是将来真正地去利益众生的时候，你的身口意三门都是佛菩萨的，都是上师三宝利益众生的工具，是要用来利益众生的，你要明白这点。刚才讲了，对佛菩萨要言听计从，什么意思？就是不能自以为是，自作主张。

“皈依”、“供养身口意”，说得都很轻松，但是没几天就跑了，说什么家里有事了，身体不舒服了。家里有事和你有什么关系啊？家里的那些琐事是弘法利生的事业吗？是佛菩萨的事业吗？“是啊！那也是众生啊！”那也要佛菩萨让你走，上师善知识让你去，你才可以去，不然你没有权力这样自作主张地下山。说什么身体不舒服，然后就跑了。身体不舒服就不舒服呗！那是佛菩萨的，是上师善知识的，那是利益众生的工具，是他们自己要管的，和你有什么关系啊？具德的上师善知识是代表佛菩萨的，本身也可以说是佛菩萨。你应该问问佛菩萨：“我身体不舒服，是不是要下去看看病呢？”佛菩萨、上师善知识会考虑一下：“我看看……”觉得有这个必要，他们就会说：“行，下去看看病，身体好了再回来。”这样可以。你们根本不问，身体不舒服了，就跑了；家里有事了，就跑了。平时也是，只顾吃、穿、玩、睡觉，根本不去修行，不去利益众生。若是这样，这个工具在你手里不是浪费了吗？佛菩萨用这个工具是要弘法利生的，而你却在这里浪费佛菩萨利益众生的工具，用利益众生的工具来做自己的私事——吃好，穿好，住好，玩好。“好像我这个工具需要这些……”那也要问一下，让佛菩萨、上师善知识观察、观察：“是啊，需要！”然后你才可以这样做。但我们现在都是自作主张。

将身口意供养上师三宝以后，就不属于自己了，“不属于我的，属于佛的。”应该这样想。“我”肯定做的是自私自利的事，而佛是要做弘法利生的事，这个“我”和“佛菩萨”是两个不同的单位，在做不同的事情，你要明白这点。若是你还想继续做“我”的事情，还想将身口意归“我”，不归“佛”的话，那就没办法了。若是你想从今天开始将身口意归“佛”，不归“我”的话，就要听“佛”的，不能听“我”了。“我要这样说，我要这样做，我要休息，我要吃饭，我要下山，我要怎样怎样……”不能这样了！否则，就又是在听“我”了，还是没有听“佛”的。若将身口意归“佛”，就要听佛的，不能听“我”的，自己要拒绝自己：“不行！不能这样想；不行！不能这样做。”就是要听佛的，“佛在说什么呀？”“菩萨在给我安排什么活啊？”就要听这些。这叫降伏我慢，这叫对治我执，这叫修行，只有这样，最后才能获得圆满。

所谓的“魔王波旬”是什么？就是我执，若是你随顺我执，听“我”的话，那你就是随顺魔王波旬了，就是听从魔王波旬了。而与“魔王波旬”相反的是佛！若是你不想听从魔王波旬，不想随顺魔王波旬，你就听从佛、追随佛，这样就是趋入涅槃了，最后能到达解脱的彼岸。若你还是继续随顺魔王波旬，听从魔王波旬的，还跟我执和烦恼跑，它就会将你引入六道轮回，将来你要遭受无穷无尽的痛苦！今天大家要明白，明白了以后自己做选择，应该听哪个，应该追随哪个。是听从魔王波旬的，还是听从佛陀的？是跟随魔王波旬，还是跟随佛？

若自己内心里生起真正的智慧了，这个时候佛在心中；之前，就要依佛的教言。证悟空性、无我的智慧就叫佛，我执是魔王波旬。若自己开发了智慧，那就是佛，自己的正念就是佛。若是还没有开发智慧，就要听从佛的教言，这时候佛还在身外，依佛的教言也就是听佛的话。看看自己的根基在哪。

这是身供养，也就是身口意三门供养。

子三、意幻供养：

馥郁一净室，晶地亮莹莹，
宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐，请佛佛子浴。

昨天讲的是无主物供养。无主物都是十方世界里存在的，我们要亲自拿到手里做供养是很难的，虽然我们没有这个能力，但是佛菩萨有纳受的能力，所以我们就在心里观想，然后做供养。

这里讲意幻供养，即无论是十方世界里有的，还是没有的，自己心里都进行观想，然后做供养。意幻供养共有十二种。

馥郁一净室，晶地亮莹莹，
宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐，请佛佛子浴。

第一：沐浴。以前印度招待贵客的时候，首先会安排他沐浴。这里也是，首先迎请诸佛菩萨沐浴。

用檀香、沉香熏染的浴室散发出扑鼻的芳香，香味郁郁。水晶地晶莹剔透，光彩夺目，打扫得十分清洁。光芒闪烁、各种珍宝装饰的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。在此，已备好盛满涂香配成的悦意香水、鲜花的许多金等宝瓶，伴随着歌声、乐音而请一切善逝（佛）及佛子（菩萨）沐浴。

香薰极洁净，浴巾拭其身。
拭已复献上，香极妙色衣。

第二：擦拭。等待诸佛菩萨沐浴之后，用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的浴巾擦拭他们的身体。

第三：妙衣。擦拭完毕以后，对出家装束的佛菩萨，给他们供养袈裟等，适合出家身份的芬芳妙衣等。对身着在家装束的尊主、在家身份的佛菩萨，给他们供养色彩各异、柔软飘逸的妙衣。

亦以细柔服，最胜庄严物，
庄严普贤尊，文殊观自在。

第四：饰品。尤其对那些菩萨，比如文殊菩萨、观音菩萨（“观自在”是观音菩萨）、普贤菩萨、除盖障菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨等八大菩萨供养各种装饰：冕冠、耳环、项链等等。报身佛的十二种装饰都要准备好，以此供养菩萨们。

香遍三千界，妙香涂敷彼，
犹如纯炼金，发光诸佛身。

第五：妙香。“三千界”是三千大千世界的意思。《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世间，彼之千数三千界。”以小千世界为基础，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫大千世界，因为具足小千、中千、大千，因而叫做三千大千世界。这样的三千大千世界等无量刹土中恒时飘散着妙香，遍及各部。

以如此殊胜的妙香，涂宛如纯金般的佛身。“炼金”，经过十六次提炼的金子叫纯金。犹如纯金般黄闪闪的佛身。其实，佛菩萨有各种身色的，不一定是金色的。为什么这里的佛身是黄闪闪的？因为我们的教主是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的身色是金黄色的。妙香涂抹在佛的身上，涂香供养。

于诸胜供处，供以香莲花，
曼陀青莲花，及诸妙花鬘。

第六：花鬘。以前印度人都戴花鬘、宝鬘，在此处我们要将这些做供养。在堪为殊胜福田的一切佛像等前，供上令人感到惬意、香味沁人肺腑的曼陀罗、莲花以及青莲花、白莲花等组成的花鬘，还有各种珠宝组成的宝鬘。

亦献最胜香，香溢结香云。
复献诸神馐，种种妙饮食。

第七，香云。殊胜合意的妙香洋溢各方，结成香云，旋绕遍布空中，这些都供养给佛菩萨。

第八，神馐。供养神馐等种种饮食。“神馐”也就是吃的东西。刚才供养的是花鬘，佛菩萨把这些宝鬘、花鬘都带上，然后开始用餐了，所以用各种神馐、果汁、饮品等各种饮食来做供养。要供养三白、三甜等物质所做的各种神馐。现在我们也做食子垛玛，做的都是简单的，还要做复杂的、特别庄严的来做供养。

亦献金莲花，齐列珍宝灯。

第九：宝灯。供养各种灯。我们现在供的是酥油灯。以前印度供的都是自然带光的珍宝灯。井然有序排列的金莲花中安放有各式各样光芒闪闪的宝灯，干干净净，整整齐齐。

我们平时供水、供灯、供花的时候，也要排列得整整齐齐。包括我们进大殿，大家安坐修法的时候，座垫、小桌都要摆得整整齐齐。服装也是，出家众穿法衣，在家众穿居士服，也要干干净净、利利索索。买各种珠宝庄严坛城你做不到，没有这个能力，但是你自己修法或是闻法的时候，可以把自己的垫子和小桌都摆得齐一点，坐得齐一点，这也是庄严坛城，也是一种殊胜的供养，也是在供养诸佛菩萨。

香敷地面上，散布悦意花。

第十：地面。香水涂敷的地面上，遍满令人赏心悦目的花朵，以此做供养。

我们大殿地上铺的是地毯，上面有各种图案，为什么要这样做呢？这也是供养诸佛菩萨，这些都是意幻供养。

你们现在心里闲着的时候就瞎想，有时候什么也不想；嘴也是闭着的。应该多想想这些，心里多观想、观想，意幻供养嘛，这样对治自己的贪着，同时也是在培养信心和恭敬心，对治自己的贪心和欲望。平时也是，你们应该嘴上念一些咒语、佛号。你们看这些藏民平时没有事情的时候，嘴总是在动，手总是在动，嘴里念佛号或咒语，手里拨念珠，这是习惯。你们看看自己，口恶业、意恶业很容易造，很容易犯啊！所以嘴里应该多念念咒，发心不到位也罢，多念点儿，不要让它说是非，说绮语，用念咒、念佛号堵住它。

闻法的时候有内容就想内容，修法的时候有内容就想内容，平时也不要给心机会去想那些世间的琐事，想那些没有用的事情，应该做意幻供养。我们不是在修炼吗？别让自己的心胡思乱想，应该意幻供养，供养衣服、装饰、花、灯、吃的、喝的，佛菩萨很高兴，自己也很欢喜，这样多好啊！比在那里胡思乱想好吧？你看，心里一直在烦恼，脸上也愁。真的，一个修行人随时都应该是乐呵的，处处都是开开心心的。所谓的修行，就是要让自己欢喜，让自己高兴，自己心里高兴、欢喜就行了。若能这样欢喜、快乐一个小时也是自己的收获，若能快乐一天也是自己得到的，若能快乐一辈子就更好了，活的时候自在，死的时候也一定会特别好。作为一个修行人，就要这样。整天愁，愁什么啊？自己给自己增加烦恼，自己给自己增加压力。整天东想西想，想这个、那个……这叫没事找事，自寻烦恼，自找痛苦。处处找问题，好像自己还挺有观察力，挺有智慧似的，观察这个，观察那个，想这个，想那个的……这不叫聪明。

意幻供养对佛菩萨来说没有什么意义，但是对我们自己来说意义很大，能对治傲慢、贪心等烦恼，同时自己也能获得欢乐，多有意义啊。为什么佛说一切唯心所造？因为都是自己的心造作的。快乐是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。你的烦恼、痛苦都是自寻的，没有办法。现在我在教你解脱烦恼、痛苦的方法，但若是你不这样做，也没有办法，活该烦恼，活该痛苦。

广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，
严空无量饰，亦献大悲主。

十一、宫殿。无量宫殿里面的装饰品都统统作供养。具有庄严等功德的无量宫殿，传颂着天子、天女们所吟唱的悦耳动听的赞歌，各种珍宝悬垂的饰品将宝幢等严饰得光怪陆离、光芒万丈，遍布虚空界，成为虚空庄严的这些饰品也都供献给大慈大悲的诸位尊主。

金柄撑宝伞，周边饰美饰，
形妙极庄严，亦展献诸佛。

十二、宝伞。周围有珍珠等饰品严饰的悦意金柄高高撑起珍宝组成、造型美观、令人见而生喜的胜妙宝伞，也是恒时供养一切如来。

共有十二种供养，这些都是意幻供养。观想出来，心里这样想，想得越美越好，这叫“意幻”。通过观想然后幻化做供养，这也是锻炼心态的一种方式。十二种意幻供养，大家应该好好记住，平时也应该这样做意幻供养。

子四、发愿供养：

别此亦献供，悦耳美歌乐，
愿息有情苦，乐云常住留。
唯愿珍宝花，如雨续降淋，
一切妙法宝，灵塔佛身前。

“别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留”：除了上面的十二种意幻供养外，也愿伴随更为殊胜、动听的乐声、妙音，具有息灭有情痛苦、带来安乐这种殊胜能力的所有祥云也能长久住留。

这些供品尤其是音乐，我们心里要这样想：愿这些音乐遍布整个世界，消灭众生的痛苦，给众生带来安乐，愿这种不可思议的悦音，长久住世，住留在世间。众生都能听到这些妙音，听到妙音以后，能消灭痛苦，能带来安乐。我们供养香时，也应该想：愿香味遍布世界，众生随时随地都能闻到，同时能消灭痛苦，带来安乐。我们供花时，应该发愿：愿美丽的花遍布世界，一切有情众生都能看到，看到的同时能息灭痛苦，带来安乐。我们现在供养酥油灯、电灯时，也可以发愿：愿这些灯遍布整个世界，所有的众生都能看到，同时也能息灭痛苦，带来快乐，当下就获得快乐。愿十方世界的一切众生都变得像大肚弥勒佛一样笑口常开！这叫发愿供养。

“唯愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前”：也可以发愿：在教法、证法及其所依经函等一切法宝及所有佛塔、佛像当前，连续不断地降下珍宝花等妙雨。

发愿代表佛身口意的所依之前降下珍宝妙雨。佛塔代表佛的意，佛经代表佛的语，佛像代表佛的身；佛身代表佛，佛经代表法，袈裟、法衣代表僧。我们发愿：愿在真正的三宝以及三宝的所依面前，都降下如雨般的珍宝花，降下各种极其珍贵、稀有、难得的供品，尽虚空，遍法界，同时圆满了一切有情的福德资粮和智慧资粮，使他们都获得了无上正等正觉果位。一切内情众生都成佛了、发光了，整个外器世界都变成了清净刹土，这叫清净。当下一切都是这样清净、本来清净，在这个境界当中安住，那就不得了，供养才圆满。若是能在这个境界中安住，就是安住于大光明的境界里，这就是最殊胜的供养啊！

子五、无上供养

犹如妙吉祥，昔日供诸佛，
吾亦如是供，如来诸佛子。

如同文殊菩萨等诸位大菩萨曾于十方诸佛前做供养的方式一样，我也如是这般地供养一切如来怙主及佛子、菩萨。

我们以前讲过，现在也是天天在做普贤云供。我们也应该以普贤菩萨供养的方式恒时做供养，以文殊菩萨的智慧恒时做供养，以观音菩萨的大慈大悲恒时做供养，以地藏菩萨的大愿恒时做供养，最后达到圆满。

不是一天、两天，不是半年、一年，而是恒时不断地做供养。有人会想：“我哪有这个精力，我哪有这个能力？”主要是你有这个心，真正会做供养。什么叫会做供养？做供养也要有智慧。若是有这种发心，随时都可以做供养。比如做意幻供养，你只在心里想就行，想的越美越好。有的人这个时候想不出来，只能想到宝马、奔驰、别墅这些。一栋别墅，一台宝马算什么啊？不要这样想。要以寂天菩萨所讲的意幻供养的方式去做供养，以这种能力去观想。其实不需要能力，谁都会想，尽力就行，就是一念嘛！不需要太多的精力，不需要太多的时间，随时都可以做供养。主要是有这个心，还要会做，这样做供养就太容易了！要圆满福德、智慧资粮也太容易了！若能这样做，福德、智慧资粮很快就会达到最究竟的圆满。

子六、赞叹供养

我以海潮音，赞佛功德海，
愿妙赞歌云，飘临彼等前 。

我以无量无边的一切赞歌海潮赞颂诸佛菩萨的功德大海，愿美妙、动听的赞歌云朵一定飘荡到功德海—诸佛菩萨面前。

“海潮”，形容赞叹的歌声如海如潮不停不断。赞叹谁？赞叹诸佛菩萨的功德海。我们应该赞叹佛菩萨的无量功德。通过各种的音调，以各种方式恒时赞叹佛菩萨的功德。我讲《普贤行愿品》时讲过，一个大乘修行人做什么都是恒时的。今天做了，明天就不做了；今年做了，明年就不做了；现在修行时做，将来成就了就不做了……不是这样的！要恒时赞叹诸佛菩萨的无量功德。赞叹功德能增长信心，赞叹功德所得到的福德不可思议，整个虚空也容纳不了。

其实，赞叹很重要。赞叹时，我们也是在忆念佛菩萨的功德，同时也在对佛菩萨的功德生起欢喜之心，这很重要啊！对佛菩萨的功德生起欢喜心了，自然就有想获得这些功德的欲望了，通过修行很快就能获得这些功德。以前佛在世的时候，佛的弟子们经常赞叹佛的功德。在喇荣，上师在世的时候，弟子们也是天天赞叹上师的功德。其实这对佛、上师来说没有什么，但是对自己来说意义很大，这是培养感恩心，培养恭敬心的一个殊胜机缘！所以都要赞叹。有人说：“我嗓音不好……”你的文笔、嗓子好不好都没有关系，赞叹是用心来赞叹的，不是让你做表演。若是你要出场表演，那一定要到位。但在这里不是，在这里就是赞叹佛菩萨，只要有恭敬心就行。所以不分男女老少，不分会唱，不会唱，都可以唱，都可以赞叹，不要错过机会。我们就是要这样赞叹佛菩萨的功德！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！