《入菩萨行论》讲记（1）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是藏历具足八种吉祥的日子。本届百日共修期间，我们要讲《入菩萨行论》。《入菩萨行论》里讲的内容和我们百日共修期间所学修的内容都是一致的，百日共修期间主要学修加行——大圆满加行，《入菩萨行论》里也讲这些内容。

《入菩萨行论》是非常殊胜的，也是必须要学修的一部论典。以前，《入菩萨行论》在印度弘扬得非常广泛，后来，在藏地每一所寺院都有《入菩萨行论》学修的安排。以前我们没有专门学修这部论典，今年的百日共修中，我们从今天开始学修这部论典。大家能够有这样的机缘，也不是偶然的，这是宿世修来的福报，大家要重视、要珍惜！

学修《入菩萨行论》前，我们首先要了解这部论典。当时在印度出现了那么多的阿罗汉，后来出现了那么多的班智达，也有很多著作及论典。后来的藏地也是，那些译师们翻译了很多经典和论典，藏地各派的祖师们及很多大德高僧也都有很多殊胜的著作及论典。但是，为什么寂天菩萨所造的《入菩萨行论》弘扬得这么广泛？为什么每一个教派、每一个寺院都如此重视《入菩萨行论》？这都不是平白无故的，都是有原因的。

首先观察作者。我们首先要了解作者寂天论师。

无论是依止善知识，还是学修某一法门，首先要以智慧善加观察，然后再去依止，再去学修，这是一个智者的作法。他不可能盲目地依止一个人，更不可能盲目地学修一个法门。我们依止上师时要观察，学修法门也要先观察，因为这涉及到我们的慧命，我们的解脱。解脱的机会千载难逢，这是真正的解脱的机会。我们要解脱，首先要依止善知识，然后要学修解脱的方法，这都是要慎重考虑的。

解脱的机会非常难得，我们要利用这个机会承办解脱。但是承办解脱，只靠自己是不行的。因为贤劫千佛以及所有的诸佛都是依止善知识，最终获得成就的。若是不依止善知识，不会解脱的，不可能解脱。善知识是很重要的，但善知识不是谁都能当的，不是谁都有这个能力的。首先要观察，他有没有这个能力，有没有这些功德，然后再依止。学修法门也是如此，法门再殊胜也没有用，首先要看看，这个法门和自己的相续是否相应？若是和自己的相续不相应，法门再高深也没有用。

所以，依止善知识，首先要观察对方有没有这个能力，有没有具足功德，然后观察自己有没有依止的机缘和条件。上师善知识再伟大，再具有智慧，具有能力，若是自己没有依止的机缘和条件，没有缘分也不行。都要慎重观察，慎重考虑，然后再决定。盲目依止，盲目亲近，这都是愚者的作法，这样的人根本谈不上是学佛人，因为学佛人应该有智慧。佛是智慧，学佛人应该学智慧。

依止善知识，选择法门，都要以智慧观察，然后再去依止，再去学修，不能盲目啊！以前也讲过，不是先依止，再观察，不是先学修，再抛弃。应该是先观察，再依止；应该是先观察，再修持。你们很多人已经颠倒了。佛法和世间法不一样，依止上师不是交朋友，不是找对象，二者能一样吗？你找对象，先试一试、看一看也行。但是，这不是找对象，这是找依止，找依靠，找引导者——引导你解脱，引导你成就、圆满。学修法门也不能随便，因为佛法里讲的是缘起。你破坏了缘起，然后再要恢复这个缘起是很难的。所以要先要了解、观察，这很重要。

我们依止善知识首先要观察、了知，学修法门也要观察、了知。现在你们什么书都看，什么法门都学，都修，这样很危险啊！随时都有可能失去慧命。

我们从今天开始学习《入菩萨行论》，首先要观察，《入菩萨行论》是谁造的？为何而造的？这部论典属于何种范围？属于大乘，还是小乘？大乘有大乘的经藏、律藏和论藏，它属于大乘的经藏、律藏，还是属于论藏？这部论典具有何种必要？全论何义？它的内容包括什么？

《入菩萨行论》是寂天菩萨造的，我们首先要了解寂天菩萨。

现在，我们对寂天菩萨作一番简单的介绍。寂天菩萨一共有七种稀有的传记。寂天菩萨是印度一位著名的论师，没出家之前叫寂铠。古印度时南方有个国家叫贤疆国，他是贤疆国的太子。当时印度有很多外道，但是他对外道没有兴趣，却对佛法具有信心，特别恭敬三宝——这就是他的根性。有的人对外道有信心，有的人对世间法有兴趣，喜欢搞世间法，但是寂铠从小就对佛法特别有信心，非常恭敬三宝，对自己的眷属以及身边所有的众生非常慈悲，经常帮助他人，有利他心。

他很聪明，小的时候就学识出众，通达世间的各种学问、技艺。他还依止了一位瑜伽师“古苏噜”，并在其座前求得了《文殊锐利智成就法》。他通过这个法修文殊菩萨，最后亲见了本尊。他的父亲叫善铠，善铠去世后，作为太子的他即将继承王位。当天晚上他做了个梦，文殊菩萨坐在那个宝座上对他说：“我是你的上师，你是我的弟子，我们两个都坐在同一个宝座上，这是不应理的。”当时在印度，太子继承王位时要举行一个仪式，用净水灌顶。他还梦见一个女子用热水给他灌顶、沐浴，他就问这个女子，为什么用热水给他做灌顶、沐浴。这个女子回答，做授权仪式时用净水灌顶，就如烫水（开水）一样。意思是继承王位以后只有痛苦。他醒后明白了，醒悟了，对世间法生起了厌离心、出离心，继而舍弃了一切，包括王位，离开了自己的国家。

他从小的时候就不是一个普通人。亲见了本尊，得到了文殊菩萨的摄受，生起了出离心。这是寂天菩萨第一种稀有的传记。

然后，寂铠离开了自己的国家到处流浪。他到了一个地方，这个地方的国王叫五狮国王。五狮国王得知寂铠武艺高强（他从小学过这些），就让他做自己的大臣，当国王的护卫。一些嫉妒贤能的大臣（有些大臣特别嫉妒）跟国王说：“寂铠很狡诈，若是不相信就看看，他拿的是木头做的剑，这样怎么能护卫国王呢？”国王一看也是，就让他把剑拿出来看看。寂铠跟国王说：“我不能把剑拿出来，若是拿出来的话，对你有伤害。”但是国王不相信，告诉他必须拿出来。他告诉国王，闭上右眼看。这个宝剑是他修文殊菩萨用的，他拿出宝剑，国王注视木剑的左眼眼珠当时弹出落地。疼痛、悔恨交加的国王至此方知寂铠是位大成就者。国王将此告诉大臣们并一起在寂铠面前忏悔，做皈依。大师（寂铠）便加持五狮王，通过神通让他的左眼复原，度化了五狮国王以及他的所有臣民眷属。这里讲的是他的广大神通力。寂铠现出了神通，通过神通度化了国王以及他的臣民。之后，寂铠又离开了这个地方。这是寂天菩萨第二种稀有的传记。

他到处流浪，最后到了那烂陀寺。当时印度有两大寺院，一个叫戒香寺，一个叫那烂陀寺。当时那烂陀寺有五百位班智达。“班智达”是梵语，“班”是五的意思，“智达”是通达的意思，通达五明为“班智达”。当时胜天论师为亲教师，寂铠在他面前正式出家，出家以后叫寂天。寂天菩萨（寂天论师）隐瞒自己的内证功德，暗暗地在文殊本尊前听授教法，精修禅观。他已经亲见了本尊。如果亲见了本尊，可以不来听法，可以不和大众共修。同时他紧扣大乘佛子的修学次第，集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、《一切经集要》（略称《学集论》、《经集论》），当时所有的人都不知道这两部论典。还有《入行论》，他一共造了三部论典。但在外观上，除了饮食、睡眠、步行外，他对其他事情一概不闻不问，因此被以外表衡量他的人贬称为“三想者”，即知道吃饭，知道睡觉，知道到处走，没有别的想法。

在外表上，他不闻法，也不修法，被称为“三想者”。当时那烂陀寺的僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德，不应该再住在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。后来那些人想了一个办法，举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典，这样就可以借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺院。这些人便要求胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座，而没有安设上座的阶梯。会场中挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人。寂天论师并不在意这些，很自在地登上高座，问道：“请问，要背诵已经听过的经论，还是以前没听过的经论？”想看笑话的人便故意回答：“要背大家没有听过的”。此时出现了很多瑞相，众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》。大家都没有听过啊！读到第九品《智慧品》三十四颂的时候，他的身体腾空，渐渐升高，最后不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。他这样离开了那烂陀寺。后来，许多论师们有《入行论》的记录，但是这些记录不同，有的记得多，有的记得少，存在很大的争执。后来听说寂天菩萨在吉祥塔那边，便派两个跟他关系比较好的班智达去见寂天菩萨，邀请他回来，但是他不想回来。他告诉他们，在原先他住的地方还有两部论典，一部是《学集论》，一部是《经集论》，《入行论》也在那里。他们回来以后，找到了这些论典，最后广泛弘扬了这些论典。这是寂天菩萨第三种稀有的传记。

吉祥功德塔那边知道了他的身份，他不想留在那里，就到别的地方去了。他身着乞丐装束，以他人抛弃的残食为食物，修行“邬粗玛”密行。当地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水时，泼在寂天论师身上，那些水顿时如遇热