珍宝伏藏---无垢修持晶鬘（节录）

珍宝伏藏---无垢修持晶鬘（节录）

莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩

莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】

磋嘉玛白言：【何谓也？】

大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。

总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！

莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】

磋嘉玛白言：【何谓也？】

大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。（上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。）

总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】

莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】

磋嘉玛白言：【何谓也？】

大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。

若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。

总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】（此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！）

莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】

磋嘉玛白言：【何谓也？】

大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。

总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】

莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】

磋嘉玛白言：【何谓也？】

大师答言：【于修口授之时，应（以法为道）。即以观想、献供、绕行、造渣渣（小泥塔像）及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。

总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。

以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】

莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】

磋嘉玛白言：【何谓也？】

大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。

获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。

外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。

总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】

莲花生大师云：【甚深教法无结集。】

磋嘉玛白言：【何谓也？】

大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。

磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。

总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】

莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】

磋嘉玛白言：【如何引致耶？】

大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。

总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。

修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】

莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】

磋嘉玛白言：【何以故？】

大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。

无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。

总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】

莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】

磋嘉玛白言：【何谓也？】

大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。

要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，

直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】

化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】

磋嘉玛白言：【何谓也？】

大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。

与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。

依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。

若与此三无分，魔罗无能障也。

总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】

莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】

磋嘉玛白言：【何能得之？】

大师答言：【首者，若缺积聚资粮，则无能遇具口诀之上师。若缺数勅修习之业，无法瞭悟教法。若无诚信，无能见师之功德也。又若缺戒律及誓句，则与修法背道而驰。若无口诀之导，不能知修持之法。若无精进坚忍，无法入修持之道，而功德转堕于懈怠。若无决定出离轮廻中之追求，无有能于修法得圆满果。

若均无上列之过失，修法必至成就。无上觉悟之成就，须无数因缘之和合，故当精进。

要之，捨所应揲，为所应为，勿令身、语、意堕于凡俗而加努力，其果殊勝。紧记之！】

莲花生大师言：【谨知佛法无有义利，必以之住心中，并实行之。】

磋嘉玛白言：【如何行之耶？】

大师答言：【对见广大瞭知，对教法无边见。夺修法之宝座，将一切法之义，集与心中。启行为之门，莫令见于行不合一。具得果之信，使轮涅一于法性。知守三昧耶之规范，不越此戒！如是修者，修法则无所谬误。

总之，勿让修法堕于平凡，将之吸收于心，及以之实践。紧记之！】

莲花生大师云：【於未来世，末世黑暗时期降临时，有自称修行人者，未得允许，却教人修法，自不修持，却教人修持，自不解脱，装作教人解脱之道。充满私欲，而教人抛弃染著枷锁、叫人慷慨。对自己所为之善恶，一无所知，而信口道人家所为是善是恶。自无定境，诳称利他。吾知将来以佛法之名，装作伪善、欺诈、行骗者多矣。

於未来世欲修佛法者，当读此莲华散人所造之嘱言并自验证之！

当观轮涅过患！此生一切均为无常，至为明显，应自内省思维！多闻成就大师之传记；知其如何自律。觅得具德上师，以身、语、意至诚承事之。

於初，勿与之如平辈之交友；而以学习与观想断诸邪妄。

次不断修持，并作坚忍。

最後，以修持将法融合於心，并对治妄念等。

常守誓句与戒律，无令退转。修法无令间断、或推迟，应即修之，以实践所发之愿。

纵吾一散人已得成就者，无有散乱之时。见诸迷失众生，正受驰求世法、烦恼、欲望及黑业之苦时，悲欲泣也。心为愤慨而痛。

已得人身，由善恶业而受乐与苦，不期以即身成就者，纵修一座皈依亦无，而代以追求、野心、散乱、今生之享乐，而积集恶业，实无有心者，其心已腐朽，魔罗之鬼已潜入其心，其为诸魔所骗矣。

若由心深处以三宝作依估，修即身成就之法，绝无被三宝所欺之可能也。

受欠缺衣食之苦，实无可能也。人常称缺修法用之衣食，故无暇皈依或修法，并谓无有馀暇；其实为无耻而自欺也。

当下，当诸根具足，并有暇之时，若不努力修觉悟之法，转瞬即被业风所吹，直至死主之处，而死之时逾

近。於此之时，方才发狂想诸法，则只惜迟矣。紧记之！！！

总之，修法者无有成就，除非紧记死字於心。

未来世具器者，吾莲华散人，无诳语者。任何所为，尽力使死时无悔！自顾而尽力，望有救他之能力。

此教授，名为“无垢修持晶鬘”，显为无死甘露之心要，向化身大师莲花生处所求者，以身语意至诚而求者．卡珍磋嘉。

以使世利益故，将之纪录将之岩藏，以不应宣说故！

若遇具器者，当使之实践。

此为“无瑕无垢修特晶鬘”之讲授。

宝之印、密之印、托付之印。

空行心要最勝法
今乃于此而略述
普愿见闻受持者
同证邬金解脱地