大圆满法

(九)

  • 作者: 慧律法师
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(九)
△请法师说明下列几个问题:
第一:命是否可以了解?可以改变吗?
法师答:这不是属于今天讲的范围。这个‘命',我在大专佛学讲座中,讲到因缘果报的问题,也都谈到命。
命是可以了解,但这种了解只是刹那之间的一点,而这个动点上,是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态,称为‘命';而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以‘命',是一种固定的形式,前世所做的一种力量,残余的力量延续到今生今世,这就是‘命'。那么‘运'就是今世的意志,‘命加上运',命是前世固定的力量,若超过今生今世所要变更的意志,就叫作命运,由命来安排运。
但修行人反过来叫作‘运命',就是说可以自主地运用其固定的形式,用自己的意志来操纵。因此,要了解‘命',必须要有相当的智慧。命是可以改变的,若命不能改,我为什么要出家呢?有修行的人就可变成‘运命'。
第二:你相信紫微斗数或指平推命法吗?
法师答:我们佛教里,推步迎曦、观星都不可以,算命也算犯戒,观斗星也算犯戒律,这是一种世间法。我只相信真理,我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命,命也必须去改。所以,我们看善书说:‘行善就可以改变一切。'
第三:生前未有大错,死后又捐出器官,却堕入三途,这是否有失公平?
法师答:这样的问题是对佛法不了解所致。昨日,我已经说过,假如你有定力,人家割你的器官时,你不觉得痛,就可以捐出来。人的发心都很好,但都不知道自己的力量到底有多大,都不会了解临命终是多痛苦。
所以,在世时就说临命终时,要捐出眼角膜,当然有这种愿力是很好的,问题是我们有没有这种功夫?被割时才感到痛,已经说不出话了。但是,我们佛教还未到的事就已了解,了解割眼角膜是痛苦的,捐心脏或肾脏,假如没有相当的定力,根本是不可能的事。现在是能力的问题,不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底,就不会因救人而堕落;也就是说,你不起贪嗔痴的心,不起后悔的心就可以捐器官,没有关系。
第四:法师曾讲过命不该绝而绝的问题,假使不是人的业力而死,又是什么原因呢?
法师答:这就是我们人为的因素,比如说:一个流氓,看命的说,他可活七十二岁,但因为他杀人、放火,为非作歹,廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事,都会缩短寿命。
若我们一直行善,可延长寿命,放生、戒杀、布施都可延年益寿,修行就会如此,这就是人为的因素。
第五:报应是否冤冤相报?
法师答:没有错。楞严经中就说:‘冤冤相报。'
有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子,撒前先点香呼请:×××我今天要撒金光明砂,你要来得功德,以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念往生咒。
有人问心咒和随心咒有什么不同,该怎么念,也就是宝塔这一张(大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮)。这张的功用很大,假如家里不平安,或让别人放符咒,坐乌贼(车船)或坐飞机都带这张,放在身上。临终时置于胸前,此宝塔能令一切恶业皆得消灭。心咒怎么念呢?就是唵摩尼[口*缚]日礼吽,随心咒是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张(毗卢遮那佛大灌顶光真言)是加持亡者,放在亡者身上,回去有空可以练习一下,要放对位置,家里不平安,也可以贴这一张,如果夫妻的房间不可以放。
这张咒轮(无上密部拔度六趣陀罗尼轮)也是亡者在用的。火化时拿起来,火化完后才放在骨灰上,这三张不要跟著火化。这往生被,已经说过好几次了,每次下台,就有人问这件被子的问题,每个地方都一样,在嘉义演讲,一下台他们就问:‘师父这被子要怎样使用呢?'已经告诉你们,这件往生被是不能火化的。
如果是土葬的,这件就是这样盖著。往生被盖好,棺材盖再盖上,不要掀起来喔!再掀起来是没人敢用的!对吗?才五百元而已,一辈子也只用这一次。如果是火葬,他还没临命终时,就要先盖著,入殓时拿起来盖在棺上,如果要火化时,再掀起来,等火化完后,骨灰冷后用往生被包好放在瓮里,或折好放骨灰上。
回到原来的问题,如果要撒金光明砂,要选日子吗?不用。要念什么咒语吗?也不用,如果要念,往生咒或阿弥陀佛就好了。
又,死亡二十年了,撒金光明沙有用吗?这个问题不能这样讲,总是撒金光明沙,对亡者是有益处的。有好处而没有害处,不管是否能超渡亡者,对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年,我们有这片孝心,就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机,带上一包,万一......,可以用得著。总之,无论亡者已过世几年都无所谓,都可以帮助亡者增加很多的福报。
接下来的问题是念医学院的学生,在试验过程中需要杀生,这是否需要负因果的责任,是否有罪过呢?
答:医学上需要试验、需要解剖,我想他发的心是解剖后对动物、人体能有所了解,能解救更多众生。
佛陀当年在世也曾说过一个他过去世的因缘:过去有个商人要夺取珠宝,佛陀当时在修菩萨行,他知道这是个恶人,于是就先杀了这个人。为了救五百个人而杀了这个人,这是行菩萨道,是不为自己、大方便的利益众生。
所以杀生要看他的念头是仁慈的出发点或纯粹只是好杀而已。如果像我妈杀鸡,把鸡头一抓,毛拔了,口中念念有词:‘做鸡做鸟无了时,你要去出世做有钱人的囝儿。'哪有这么简单,念两句就能超渡。念这些其实只是为了要吃它的肉而已,这是不能相提并论的。
请问法师:我是初学,是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢?
答:这不是存心给我漏气吗?阿弥仔陀佛是很感叹的意思,念阿弥陀佛就好了。
问:堕胎是否合法化,请问法师对堕胎的看法如何?我因为堕胎八个,心生恐惧。听经以后,才知需求忏悔,但不知如何忏悔?
答:这个问题实在很难回答,以前的人,生整打的很多;农业社会,即使夫妻感情不睦,至少也生八个。现在受到经济的影响,压力太严重,生太多不行;所以只打算生一双两个,第三个就会拿掉。然而堕胎到底是不好的,应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师,用任何方法避孕是否犯戒,律师的回答是不犯戒。
至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔?因为你是初学,可以拜八十八佛,一佛一拜,或持往生咒,或诵地藏经,解这个冤业,否则我们要往生极乐世界,多少有些障碍。
请问法师,男女在一起时,精虫很多,这样是犯淫或杀戒?
答:奇怪,这种问题怎样想得出来呢?一毫升有六千万的精虫,这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫,这样算不算杀生,这样不算杀生,因为我们的发心是淫而不是杀。喔!你是不是要拿显微镜来看,拿刀子来一只一只把它剁死吗?它也让你剁不死啊!它太小了,肉眼看不见的,这样不算杀生。
问:听法师说佛教不讲情、不讲爱,这样人间不是没有一点温馨了吗?那么佛门对感情的看法又如何呢?
答:那天我提到要斩断情执,其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好,我们爱一个人,给他爱、给他鼓励、给他支持,但是我们爱这个人就不爱别人,变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱,而是用慈悲这两个字。
佛门对感情的看法如何?佛门认为情是一种痛苦,一种束缚。情执是一种先天性的东西,内心很清楚,却又奈何不了它,成了非常强烈的束缚。这种感情的问题,一打开报纸,为了情而杀,或为了爱而杀的事太多了。争风吃醋,你不要我,我就服毒药自杀......,可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事,如果我很爱你,当我看到你和某个男人有说有笑的时候,我的心里就很不是味道。如果你爱我,你看到我和某个女众谈得很投机时,回家后势必引起一场风波——摔东西,可能连家里的米瓮都丢出来了,情执实在是太重了。
所以当我们谈到结婚这件事,莎士比亚就说过:‘当你要结婚时,就必须先作好心理准备,那是一个痛苦的开端。'你相信吗?楼上楼下的听众,认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算,这实在是少有的事。所以有人问:‘小姐、小姐,你什么时候请我喝喜酒?'这句话听起来是很痛苦的事,应该是喝苦酒才对。要知道,后面有一大堆的苦,一大堆的难题正等著你呢?这实在是非常痛苦的事。当然,也有一些例外。
所以夫妻间不是说我能改变他,而是我能否容忍他的缺点,这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点,将来就夜长梦多。所以,因为不了解而在一起,因为了解而分开。‘结婚前睁两个眼睛,结婚后闭一个眼睛。'这是莎士比亚说的爱情哲学,这个我们都读过了。
所以众生实在颠倒,不该说喝喜酒的,而应该说喝苦酒。报上说,凤山有个归宁宴会上,中毒的有四十三人,四个人有生命的危险,以前是吃西施舌,这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃,刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊!当然,要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著,是讲感情的升华作用,比如说博爱,博爱就是爱每一个人,对每一个人都一样,但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情,来显示自己很有魅力,能让这么多少女神魂颠倒,这样就是大众情人,而引以为傲,这样不好,是有罪的,是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。
还有一个问题:请教法师,按照药书记载香菜是五荤之一,如果是,请告知众生。
答:香菜不是荤菜,豆包里包的都是香菜。
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