（五）

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今天，我们要谈‘丧葬的仪式'。丧葬可分成火葬、土葬、水葬，还有弃尸林。较落后的国家大部分用弃尸林。所谓‘弃尸林'，就是人死了以后，把尸体弃放在树林里，给鸟类、秃鹰、禽兽吃腐尸。在中国，这种弃尸观念可能无法被接受；人死了就够可怜了，还被丢到树林里，岂不是更可悲。中国人讲究慎终追远，弃尸与其相悖，自然不被接受。

‘水葬'一般来讲，大部份是哲学家，或思惟不同于常人的人。用水葬的人，全身必须扎绷带捆绑起来，作宗教仪式后，抛入大海；选择‘水葬'的观念是‘死后愿意跟大海常存'。在台湾，一般是用‘土葬'与‘火葬'的仪式。

有人问：‘法师，临命终时是否可捐肾脏或眼角膜，或给医学界作试验？这样是不是菩萨心肠？既然我们不贪著这个色身，将器官捐给需要的人，是不是很好？请问师父的见解。'

我认为如果我们有能耐，刀割不叫、针刺不痛，就可以捐器官。如果，针插下去你会痛，临命终时捐器官，因刀割时受不了，嗔恨心生起就有可能堕入三途。

境界没有现前，大家都能发慈悲心，可以讲大话；但临命终割下去痛苦难当时，悔恨也来不及。所以我反对命终时捐器官；若想往生极乐世界，连动都不要动了，还要捐器官。

那么，有人会说，佛教徒这么不慈悲，还是如此执著色身，这个臭皮囊。其实如果你能力够是另当别论；不然，我认为如果可往生极乐世界留学，修行成道，再回世间度人，神通具足，救人更多。把器官捐出来只救少数人而已，如果你从西方极乐世界再入人间，就可智慧无限、辩才无碍，度无量众生。

所以说：‘君子无远虑，必有近忧。'若眼光不看远，就会有烦恼。因此要行菩萨道的人，一定要下决心，先往生极乐世界。

而有人希望生生世世留在娑婆世界的，我也随喜赞叹。但你要问问自己是否可除去贪、嗔、痴？对所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下来当菩萨了。我是‘修行尽份，度众随缘'的人。

再来，我们谈‘土葬'。中国人土葬可以守孝，像孔子去世时，子贡以及孔子的学生都在坟墓前守丧三年，我们看大陆上孔子墓前就有弟子的房子，可以为证。

‘土葬'是中国人慎终追远的仁慈心，顺就是孝。但今天我们看看民间‘土葬'的仪式，好像都不同了。以前周公制礼作乐依一定的仪式来做，经皇帝颁布后实施，成为全国都必须遵守的规矩。

但今日看来，‘出葬'的仪式，已经不像出葬了，非常的悲哀。比如说，我一位大姨妈出殡，有电子琴，有穿那种不可说的衣服唱歌的......。我常想，人死以后，应该是肃穆庄重一些，默哀也好，而不是死了人还演奏电子琴，真不成体统。人死后所做的事，好像都是为活人而做的；常听人问：‘你妈死后，你花了多少钱？'好像比谁花得多，钱愈多面子愈大似的。亲人过世，怎么不把这些钱省下来，拿去布施行善，功德回向给亲眷不是更好？得到一些真实利益，积一些阴德。

有人请‘司公'，一次花费柒、捌万，这些所谓的‘司公'如果娶妻生子，抽烟、喝酒、吃槟榔，本身就不清净，如何能超度亡者呢？我可不是和‘司公'抢生意！

先贤说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，是君子能则兼善天下，不能则独善其身。'连独善其身都无法了，如何兼善天下呢？又说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。'在明明德，即开发自己的本性；在亲民，就是利益人民；在止于至善，就是达到圆满境界。不自利怎可利人，自己没修行怎么能够超度众生呢？

但众生都执迷不悟，爱面子、怕人说话。还有请来牵亡魂的。有些佛教信徒竟然还对我说：‘法师你不要那么说，那牵亡歌听起来很悲伤，可以感动人的。'我说：‘假如不给钱，看他们能哭出来吗？那是哭钱的。'世界景气不好嘛，货币贬值又增税，所以靠这一行业来赚钱。孔子云：‘始作俑者，其无后乎！'就是如此。谁创设这种伤风败俗的行业，或设这种牵亡来赚钱的人，真是罪过。

有一次，我特意去听这些人唱些什么，结果听到‘你公仔要死有交代......'‘吃荤、无吃菜......'意思好像要拜猪头。我觉得这些事情，一点意思都没有，把这些钱拿去供养三宝、捐给慈善机构或拿去救济穷人，不是功德无量吗？还有什么五子哭墓，用花车然后请一些花俏女孩，在车上哭哭啼啼的；上次还有艳舞的表演而误了下葬时间的......，报纸登了很大篇，说因为亡者死前好此道，喜看较清凉的，所以子女请些人来表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把时间误了，这就是自作自受，自己害自己。这与中国旧有的丧葬仪礼大违其趣，真是令人感到悲凄。

还有一些习俗，烧纸厝、汽车、电视或佣人，据说那些纸厝至少两三万，这岂不是钱用火烧掉。有时为了使这些人能觉悟，碰到因缘，我也会靠近问他们：‘烧这些做什么？'这些人都会答说：‘给亡者用的。'我就问他们：‘是否有烧所有权状呢？'他们总是回答：‘没有。'于是，我就打趣的说：‘没有所有权状，要盖在那里？烧汽车给亡者，又没有汽油，如何能走？电视也必须有电视台，否则电波哪里来呢？'

其实，烧这些根本毫无意义。

我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活，阴间的生活不能那么好过、快活。

以前我讲过‘幽冥问答录'，阴间生活是很痛苦的，阴间哪有百货公司？所以，在生的时候必须积点德，死后自然能得到福报。而做子女的我们于父母亲在世的时候不孝，当他们死后再大作法事，做一些完全没有意义、对亡者丝毫没有帮助的工作，岂不颠倒？

再来讨论‘烧冥纸'的问题。有信徒问我：‘师父，您说不能烧冥纸，为什么出家人自己在烧呢？'有时候并不是出家人想烧的，而是信众的要求。有时候是为了度众生方便，但在方便当中，被人家产生一种错觉。出家人都在烧了，没有‘身体力行'，如何能‘普渡众生'呢？权巧方便也有后遗症。

有人也会问：‘我们的长辈，如果没有往生极乐世界，烧点冥纸到阴间给他是应该的。'我就问他：‘那么，你就想让你的长辈，永远在阴间轮转不息？'

这个世间，凡是谈到钱的地方，就会产生痛苦。比如说，全世界都要用钱，因钱而起了分别心，贫、富、贵、贱就被区分出来了。所以，凡用到钱的世界，都有斗争、分别、强烈的仇视、犯罪、互相伤害。因此若想让亡者真的得到利益，必须诵经或作一些善业功德，赶紧超渡他使其离开痛苦的鬼道，不必用往生钱。如果说用‘往生钱'就可往生，佛陀在世时，他的父亲净饭王命终前，佛陀就不用一直奉劝其父必须求生西方极乐世界了。临命终的净饭王示现念佛往生，所以‘净土'是诸佛之母；意思就是说，佛的父亲还是求往生西方极乐世界，何况我们凡夫。

往生是依阿弥陀佛本愿，念佛见佛去的。而且佛陀在世时，当时的印度连文字记载都还没有，更不用说有纸，纸在中国最早是从东汉时才有的。印度开始有文字记载，是在佛灭度几百年之后，纸张的发明和使用则是更后来的事。佛在世时，纸都没有了哪有往生钱可烧？在‘大藏经'中，也找不出根据说要烧往生钱的。如果说，烧往生钱即可往生，出家修行就白费力气了。

所以，人常在变相或自我主观的幻相中过活，他的形式化中，觉得人既是这样子，鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的，各类众生的业识里面会产生各种强大的不同看法。比如说：同样生长在这宇宙中的万物，人生长在地表的空气中，鱼生长在水中，鸟在空中飞行——同样的世间，众生性命所依靠的东西就不同了。人可以分别出三度空间，但蚂蚁再怎么爬仍然感觉在平面上吧！根本没有空间的观念。

从鬼来讲，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被业力所牵，非常痛苦。而人一般而言无法看到鬼，这就是物理学中所说的，频率不相同所致。

有人怕鬼，其实，这个世间到处有鬼的存在，你怕什么？现在讲经，楼上楼下都有鬼听经闻法，‘天龙八部'在旁边我们也看不见。没看到并不表示没有，那只是频率不相同，看不到而已。

以肉眼看东西，往往生活在一种强烈的错觉当中。比如说脚断了，我们用肉眼看不出来，但经过Ⅹ光透视，看得一清二楚。因为肉眼发出的光是有限度的，无法透视；而今天科学发达，可用Ⅹ光来透视骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在无知当中。而佛是从本性放射出来的光线，速度比光速更快，因而，佛可回忆几亿年前的宇宙。

只要人的‘念头'可比光速快，他就可以看到前世，以物理学来讲是可以通的。比如说：对地球而言，太阳光投影下来，是在地面上；假设世间万物，有一种速度比光速还快，地球以这种速度绕了一圈，影像还落在同一块地面上，那么，影像永远会停留在这个地方。

佛开发出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如说：‘北极星'的光要达到地球，必须四十九年的时间。如果有一天，我们观察到北极星的星光从此不见了，这表示四十九年前北极星就已经消失了。所以，世间唯有本性才有这种能力，才能达到那种速度；而人没有这种能力，因此不能达到这种高频率的内在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何频率（高频率、低频率）他都有办法。所以佛看天地万物，犹如观其手掌，犹如观掌中庵摩罗果；佛看三千大千世界就如观看掌纹那样清楚，不必闭眼或打坐，因他已经开发出本性来了，根本不受时间、空间的束缚了；他已经远离对立法的存在，没有束缚就如虚空之广大。

我们今天都活在对立法之中，有强烈的得失观念，感情与理智的冲突，自我与你、他之间的对立，所以，世间都是痛苦与束缚。

因此，我们为什么没有办法看到鬼道，就是频率不相同；同样生活在这个空间，但是所感受到的就不同。

接著，谈‘火葬'。佛在世时，阿难有一次打坐，看到鬼争夺尸体，想得到死尸，他看得全身都起疙瘩。佛陀说：‘人死以后，有守尸鬼。'佛陀认为出家人，命终之后都必须火化，因火化之后对肉体才不会执著，而一直在那儿团团转。那是因爱而产生执著，人对自我的执著太厉害了。

比如，我有一位六婶，因尿毒症而过世，死后透过‘牵亡魂'亡魂都还知道我婶婶家中的各种事情。人已经去阴间了，但其心仍然活在阳间，还烦恼她儿子没结婚，一直哭诉著在阴间的不如意，说她在‘枉死城'中；她说本来生命还未到结束的时间，只因生前自己不识字，常请求她丈夫带她去看病，但其丈夫不愿意，才一天拖延过一天，直到最后死亡。总之，一些人为因素，使她提早结束生命。你看这个例子，虽然是人为的因素，但人毕竟都走了，执著还是不放。

说到人为因素，有个问题也顺便提一提。就是有人把生病都说成是业障的这个问题。病苦也是一种业力没错，但也必须去看医生以减少痛苦，才算是一种‘智信'，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有时一定会咳死的。如果，医生的医治已经没有办法了，或许，这是一种冤业牵系著，不能化解，这种情形用大悲咒水才有可能。

人的病苦分为两种，一种是生理病，一种是业障病。有一种病是怎么医治都不能痊愈，再吃多少药都没有办法治好的，看遍所有的大医院都医不好，这种病叫作业障病，是无形的业障。到了这个时候，碰到这种情况，可以礼诵‘三昧水忏'化冤结，或持大悲咒、普门品来解冤释结，病苦才能慢慢改善，否则是没有办法痊愈的。

但是生病不看医生，到头来病又好不了而怪罪佛陀无能，这是不对的。因为那是我们自己的业障，我们自己没有智慧。所以一方面求佛菩萨加被，一方面还得请医生诊疗。

以前我有一次牙痛得很厉害，去求忏公师父为我加持大悲咒水，被师父斥责‘迷信！牙齿痛就给医生看。'他说：‘生病找医生，才是有智慧的人。'如果你已经看遍所有医生未见效用，再来持大悲咒，我想也许会有感应；因找不出病源，知道它是业障现前。

所以说：有生理病与业障病之分。当你被刀严重割伤了，血一直流著，你是送往医院（先想办法止血）呢？还是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、诵经，我相信血仍然照常流著，不会停的。

我们回到火葬的问题。佛在世时，知道众生执著太重，所以佛陀就主张出家人死后‘火葬'，以免对色身产生执著。

当时，印度人如果火化后，就把骨头抛入恒河中；但是今天的台湾，‘火葬'的处理方式与印度不同，台湾都将骨灰放入纳骨塔中。放在纳骨塔中，按时祭拜、念佛、诵经，所以，火葬一定比土葬好。我常对我妈妈建议说：‘你临命终后，我采用火葬方式烧一烧，比较干净。'我妈妈常哀叹说：‘死了一次已够可怜了，还要火化死第二次。'老人家都把火葬看成了再死一次，认为火化烧下去一定会很痛。其实，我们犯了一个严重的错误，土葬才是比火葬更麻烦，火葬比较清洁这是绝对的（而且神识早就不在身体了，哪会痛。）。

有一位学生告诉我说：‘有一次家人去捡骨，捡其姨婆的骨头，打开棺材一看，头部腐烂半边，已葬了好几年，身体还不腐烂。那尸体其臭无比，后来用勾子从头部勾起来拿到河边用水冲洗，再用消毒药水。'家人被难以忍受的臭味薰得呕吐得很厉害，三天三夜吃不下饭。在座若有人要修‘不净观'的，这种事情最刺激。

人如果还执著这个世间，还不想要一心念佛的，看临命终的人死亡，还不够刺激的话，就看看这种半腐烂的尸体，甚至把它拍成照片贴在饭厅......，以后我们就会了解‘美的本身就都是一种欺骗'。

我们的欲望太强了，我们本想突破五欲六尘，但内在顽强的追求欲，种种欲望驱使我们去做一些原本不愿意做的事情。这就是所谓业力的推动，使我们不能控制自己的一股力量。

因此，虽然我们知道这样做没有道德，如此做不行，内心还是非常顽强，而仍然去做。这种非理性的力量，使我们产生一种矛盾的内在心理：我们想做到的事情不能如愿以偿，无法依自己的理性去做，念头好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脱。这就是我们所讲的业力牵引。众生是随业力而来的，到今天仍然无法控制自己。人死后的身体也一样，它会腐烂、会臭。

还有人问：‘为什么死后有荫身？师父对荫尸的看法如何？'

‘荫尸'必须讨论到风水的问题，而佛教对风水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一个有成就的修行人，什么风水、地理对他来讲不会有任何影响，但是对凡夫俗子来说，还是必须考虑它。像虚云老和尚，要盖寺院或安装佛像，仍然必须看地理风水，所谓‘地灵就人杰'，这是指一般凡夫来讲的。

但对佛陀来讲，地理与风水在他心中，任何地方都是好地理，心无所执著，任何地方都是好地理、好风水。

地理可说是一种客观的环境。但有人会说：‘佛教不是说不能讲迷信吗？'我认为不一定要把风水看作是一种迷信，它在凡夫来讲是实在有的，比如说：今天你正在念书，有人放四声道的录音机去干扰你，你的心就会受干扰而读不下书。心不能主宰时，就会受客观环境的影响。照理说，念歌、唱歌、放音乐与我们哪有什么关系呢？大大的有关系喔！谁说没关系？风水就是如此。

假如有一天我的心有了‘定功'，你尽管放音乐也没有关系了。

那么，为什么会荫尸呢？从物理学观点来讨论风水，风水就是受风与水的影响所产生时间性的改变，叫作风水。受到风的侵蚀、受到水的阻隔而分裂，就叫作风水。因此这其实相当简单，顾名思义，风水就是受风和水的影响才叫作风水。

比如说：我们的棺木旁有水路通过，水流过的地方空气就流不过去，棺内缺氧（Ｏ2），水路挡住孔洞而缺氧，尸体就不会腐烂。若是把人送上外太空，太空中没有氧气，经过一万年、一亿年都不会腐烂。所以缺乏Ｏ2，在棺中无法产生电解的东西或分解的东西；要培养出细菌来腐蚀身体，完全要靠氧气。若论荫尸之确实原因我不知道，若以物理学来谈是缺少Ｏ2；我们可以从太空方面的知识，了解荫尸是如何来的。

假如火葬就没有这些事情，烧掉以后就没有所谓的‘荫身'。还有，关于‘土葬'有时候因‘风水'会影响儿孙的这个问题。人一般都会相信‘地理师'，不过当我们相信地理师时，地理师真的就那么灵吗？有些地理师只会乱盖而已。当然，也有些地理师功夫很深很能干。

在佛门里，我们认为修行未到那境界，一定会受到地理之影响，而已经出家的修行人就不去相信这一套了。比如说：我们家中的人去算命，说祖墓会伤害到第四房，第四个是我，第四房在何处呢？我又没结婚，哪会有什么伤害呢？所以，地理对有修行的人影响不大。

因此，还是用火葬好，把骨灰放在寺庙，初一、十五就拜拜，还有打佛七、讲经度众生......种种功德，亡者自然可以获得很大的利益。况且用火葬就不用担心地理、风水的问题，也不致于会有影响子孙的问题了。

用土葬时，一般而言全身腐烂大约要四个月至半年的时间。人死后，男人从眼睛部位先腐烂，女人从嘴的部位先腐烂，据说是因为男人喜欢看美色，而女人的嘴就像机关枪，许多坏话、谎话都顺口而出。你可以观想一下，虫从眼睛爬出的那一幕，必须被蛆虫吃四个月到半年，这是土葬的情况。

但火葬就不必这么久，只要推入火窟再出来时就已经完成，很快的就解决了。所以，佛教徒还是用火葬方式好。我们为人子孙的必须自己积阴德，不必靠死去祖先的地理、风水保祐，这太没志气。

在世时好好做善事，福地福人居，自自然然具足福报；若不积德，把父母的身体葬在哪里，都没有用的。

以前有一个强盗，听到一位地理师说有一块地，若有亲人下葬在此将得到福报，官运、财运均大鸿展。于是，他将母亲杀死下葬在这个地方，没想到下葬之后，这位强盗却生了大病，没多久的时间就一命呜呼哀哉了，所有的官位、财运都成梦幻泡影。

所以，必须积德而不是靠死人的地理、风水来庇祐。

有一次，我家的长辈说，必须去为祖先捡骨，母亲要我回家，我就回去了。但荒山野地里杂草丛生找不到墓，连一些长辈也不知道要去哪里才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才发现，但墓碑已不翼而飞，棺材被老鼠打了洞，骨头也被咬出来了，坟墓被牛践踏得东倒西歪。所以，用土葬比较麻烦的地方就是在此，时间久了就不容易找到。

有一段时间，我到中原大学上课，谈到死亡方面的问题，一位女同学一面听一面哭，我问她：‘为何而哭？'她说：‘我还没听闻佛法之前母亲就已去世很久了，今天听师父讲佛法说的“金光明沙”，可以向师父拿一点回去撒吗？'我说：‘今天恰好带在身边，你住哪里呢？'她说：‘宜兰'，我就说：‘你赶快回去撒，越快越好。'于是，她利用放假时间回去了，到了宜兰一直找她母亲的坟墓，她只记得母亲的墓在一棵树下。从中午找到黄昏，又下著蒙蒙雨，她一面找一面哭著说：‘妈妈，你的坟墓在哪里？我带来了金光明沙要超渡你，为何你让我找不到？'这就是说，我们要用金光明沙时，必须心念：愿以此功德，回向×××，以及此处的一切孤魂野鬼。平等心地希望他们能够同得利益、同样超渡，否则这些鬼魂会牵引我们，让我们找不到。

所以说用土葬，时间太久了有可能会找不到，很麻烦。如果放在寺庙的纳骨塔，儿孙要去祭拜时比较方便，放入寺庙纳骨塔的好处较多。火化后最好放入寺庙，若是土葬，骨头也可以早点捡一捡，放入寺庙。

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