不为剃度而剃度

不为剃度而剃度

——我的身虽然没有剃度，心是出家的，应该是永远出家，永远不离开，你这才是真正的修行人的心。

这里提到一个问题：如果我这次不能被录取，剃度进入僧团，也许会考虑离开大悲寺，不知将来会不会对修行产生障碍，或许从此失去正知正见，请师父慈悲，指点迷津。

他讲啊，如果没有剃度，不能被录取进入僧团，他就产生了想法，会考虑离开大悲寺。那我们应该知道为什么要剃度？我们是为了“出家”，还是为了了脱生死？出家是为更好地了脱生死，不是为了剃度而剃度，剃度只是了生死的一个过程。

由于我们的习气毛病还是很深重，如果进入僧团以后不能适应僧团的生活，反而不如暂时不剃度。在发心阶段不断地改毛病、除习气，因为在发心阶段的压力比较轻，比较容易改。进入僧团以后，每天的修行完全按照僧人的那种规律去做，而且我们的毛病习气还没有完全纠正过来，就会起烦恼。有些问题，由于我们的眼睛不断地观察，耳朵不断地听，就会对种种的不理解产生错误的知见。

因为僧团里面有各个执事人管理，如果习气毛病还是很深重，进入僧团不能及时到位、服从管理，不能依教奉行，甚至还产生了种种的想法。这样的话，一个是对僧团的整个发展不利，另外自己有可能会产生更多的知见，甚至起更大的烦恼，甚至不理解，最后导致失去修行的机会，想离开寺院，离开僧团，另外找个适合自己的地方。这样的话，我们由于不具备这个福德资粮，反而失去了机会。

当我们失去机会的时候，想再回来，前面这一段的损失就太大了。很少有人能够及时回来，因为他的知见已经形成了，而且它不是一件事、两件事的形成。形成了以后，在自己这个知见上又创造了很多自己的想法，等坚固了以后，他才会离开，也就是自动被清单了，另外对僧团也产生了破坏作用。

因为这种知见不是一天半天所能克服掉的，一旦出去了，包括这里所要求的戒律，比如说日中一食、不摸金钱、不化缘、不求人、一切供养归常住等等的戒律，一下就破了。破了以后，他再想回头，就特别难，特别难。所以说，这个知见是非常害人的。一旦离开了以后，他对佛法的认识和对僧团的认识就产生了障碍，有的甚至去诽谤僧团，诽谤戒律。为适合自己的要求，给自己找出各种合适的理由。这样不光是离开僧团的问题，而且是诽谤三宝的问题。

所以说，这一点是很重要的，宁可稳不可急。咱们僧团今年几乎没有剃度，这么长时间不给剃度，为什么？就是因为考虑到大家这个修行是否到位的问题，是否能适应僧团的修行。因为历年的经验已经看出来，盲目的剃度是不如法的。

有的地方，今天去了，明天就给剃度，太草率。除非你是阿罗汉，能看清这个人的根基，否则的话，就是为了赶经忏。盲目地剃度，那是有过失的。女众出家得考验半年、一年，甚至两年，这才行。咱们僧团也是这样，虽然不像女众那样考验那么长时间，个别习气重的，考验的时间必须要长，一年、二年，甚至三年、四年。

因为我希望的是每个人都能出家，每个人都能早早地成佛。我并不怕你的习惯性，有多少毛病，并不怕这个。因为毛病人人都有，都要去掉的。大家能发心到这来出家，能看好这个道场的日中一食、不摸金钱这些戒律，本身就很了不起。但是个别人的习性过重，为了保证他将来修行的稳定性和僧团的清净性，必须谨慎。有的人的习气毛病不是一天半天就能去掉的，有的甚至一辈子都去不掉，很难哪！

所以大家应该知道，剃度是一回事，关键是我们怎么来适合这个戒律，这是主要的。如果我们适合戒律，从僧团来讲，从我来讲，那是非常非常高兴，高兴大家很快地成为一个清净的僧人，做一个福田僧，弘法利生，这是我日日夜夜比你们还着急的事情。

原先我有过想法，要有个千僧道场，现在别说千僧道场，咱们现在连百人道场也不具备。人虽然不断地进入，又不断地离开，不断地淘汰，主要就是考验时间太短，和这有关系。所以说，这个考验时间长对我们的修行来讲是个很好的机会，基础一定要打得牢牢的，不能将就。有时候我的感觉就是，当你们剃度，我生起很大的欢喜；当剃度以后，你们起烦恼离开的时候，我是真生气。不光对你们生气，对自己也生气。有时候“慈悲”出祸害，乱慈悲是不正确的，必须按标准来做。

我们这里的剃度出家不光是师父说了算，得整个僧团都说了算，因为你们在这发心，整个僧团的僧众每天都要观察你们。因为你将来要成为他们的道友，要和他们生存在一起的，所以他有责任来观察。另外，为僧团选人才、选僧才，这关系到佛法是否兴盛的问题。僧才选得干净、清净、原则性强，佛法兴盛的机会就大。如果条件不高，将就一下，虽然进了僧团，但最后又离开僧团，实际上不光对僧团的形象有所破坏，甚至对整个佛法都是一种破坏。

佛法得靠僧弘，什么是僧？必须清净，清净是僧。如果一个人出家了，不清净，就会给佛法带来很大的坏处，使很多人对佛法不理解，甚至诽谤。我们剃度出家是弘法利生、续佛慧命，这是我们的大任。我们只能在这个大任下去考虑剃度和出家的问题。每个人都应该有一个长期考验的这种思想准备，如果这次剃度没有我，我怎样来正确对待这个问题。

有的人可能一次没你，两次没你，可能三次都没有你，甚至四次、五次，到底这个事情是好是坏？如果我们正确地理解，是由于自己的毛病习气过重而没有被剃度，实际上应该生起极大的欢喜。为什么欢喜？因为僧团不肯将就，这正是我需要的道场，我到这里来就是为去毛病去习气而来的。不管是哪种方式，都要去毛病去习气，不是掩盖。我们的愿力就是要让佛法住世，有个清净的僧团。这种做法正符合这个，那我们就应该努力去做，所以大家心里首先要有准备。

这种机会不是一直都有的，这个基础一定要打得牢牢的。每个人都要给自己打分，这个打分不是往高里打，是往低里打，对自己要有一个“这次不能被剃度，而且继续接受考验，永不退心”的这种决心和愿力，这才是我们需要的和称赞的。

以前咱们也有剃度的，满心地希望他的毛病进入僧团再改。进入僧团能不能改？能改，但是要求改的速度比做居士的时候还要快。因为咱们每天早晨两点钟起来，站排走，全是一种像部队里的规范化，不允许你有半点的不适应性，必须得完全接受，完全适应。

我们心里的决心是一回事，我们的习气又是一回事。有时候批评你的时候，可能一句能接受，两句能接受，三句、四句就有烦恼起来了，这样的话，你很难进入僧团。进了僧团，自己也会因不适应而产生邪知邪见，最后把自己的法身慧命都坑了，这是划不来的。

如果我们在发心阶段能把毛病习气都去掉了，而且能够适应这个僧团的修行和需要，我们会在这里很自在，充满了法喜。这样的话，我们的前进就要顺利多了。大家对这个问题都很感兴趣，都想知道这个问题，所以今天把它讲出来。剃度和不剃度这是僧团的需要，关键是我们应该随顺僧团的需要，做好不被剃度的准备，接受长期的考验。有的可能考验三年二年，四年五年，你若不退心，这才是真正的出家人。我们想做一个真正的出家人，首先就要有接受长期考验的这种决心，这种决心就是正知正见；如果没有接受长期考验的这种心，就是一种邪知邪见。

有的是为了名来的，特别是在关键时候他就承受不了了，“今年又没有我，我已经来两年了，或是我来三年了。人家都剃度了，比我晚来的都剃度了，我怎么没有剃度？我这面子下不来。”实际上，这时候正是对你的一个考验，同时也是对你最好的一个锻炼。挺过这一关，就把你心中的毛病去掉了，贪名、贪利的想法就去掉了很多。有的承受不了，“不行，如果我到别的地方剃度，马上就给我剃度！”他马上就走了。走了以后，在那边剃度了，一寻思又后悔了，“哎呀，不该走。”

这也有一个，头些日子有一个挂单的师父来了，说：“师父，我再也不走了，我以前走就后悔了。没给我剃度，我一生气走了，到别的地方剃度了，这次回来说什么也不走。”说得很好，呆了没有十天，又走了，“不行，我这根基不行。”又走了。

他为什么走？就是因为上次没有接受住考验，失去了正知正见。他后悔了，又来到这里，他以为他的正知正见已经生起了，实际上还没有生起来。所以说，这个损失太大。当我看他回来的时候，我也很高兴，他能认识这点，很高兴，但是也知道，他呆住的希望不是那么大。果然不出所料，就是因为当时没有给剃度，他对这里产生了不满，而失去了正知正见。这就是对我们的教育，对我们也是一个很好的借鉴。

我们这里的很多居士还有很多的毛病，虽然在大的方向很好，能够认准这个戒律，这很好，但我们的习性不是一天半天所养成的。毛病不是一天半天养成的，去毛病也需要相当长的时间。所以说，剃度这个问题对我们绝对是一个大的考验，而且这次考验是很无情的。不是说你想怎么地就怎么地了，不是这样，很无情。我们想了脱生死，你必须在无情的考验面前能够站稳脚。

为什么要这样？你在这种考验中站住脚，你才能应付各种灾难。有了地震，有了暴风雨等等，在任何灾难前，你想战胜它，首先就要战胜自己面对的这种考验。这种考验你若能战胜了，将来你在任何困难面前都会有不可思议的力量，所以这是一个很好的锻炼机会。

我们出家不是为了享受，是为了更好地修行，完成我们的愿力，续佛慧命。对于出家者，我们要求的就更深了。而且咱们要求出家者，在没经过常住和师父的允许下，你今生就不能离开僧团。

有的说：“我可以自由，剃度完了，我还有我的愿力。我去找个念佛道场，我去念佛去。”这不行。

“我到禅宗道场，我去修禅定。”这也不行。

“我到戒律院，我去学习戒律。”也不行。

凡是你的想法都得放下，这个僧团就是这样。如果认准了这个地方，认准了师父，你的修行方式一切都得听常住的安排，这才行。头些日子有一个居士想出去，“赶紧剃度，剃度完我好去拜山去。”虽然行苦行，那也不允许。

这个问题是咱们的一个大问题，大家都应该在这上多思惟，一定要想好了，要写一个自己的想法来表一下决心。怎么做，思想上必须要有准备。你认为你挺好，那可能就不行；你认为你的考验时间挺长，就不行，这由僧团来决定。

有人说：“我出家，我想很快地剃度、受戒，然后我离开，到处去参学，像善财童子五十三参。”在这里是不允许的，你先把这一参参明白再说，然后再去五十三参，也可能你这一生连一参也没参明白，那就没办法。咱们这里就是这么要求的，先给大家打个招呼，这个问题原先从来不讲，这都是保密的，现在给大家讲了，大家也算偏得。

为什么不讲？等考验你的时候，不让你有心理准备，你才能说出实话。但今天为什么讲？叫你提前做好准备，别到时候撒谎，说：“不行，我赶紧提出来，我现在还不行，长期接受考验吧！师父你先别给我剃，剃完了我也会跑。”那你确实是不能剃，表现好也不能剃。或者说：“师父，你只要这一次给我剃了，我坚决不跑。”但你的毛病习气在那块，坚决不跑也不剃。就是合格一个剃度一个，而且也不分你来得早晚。

有的人说：“师父，你太不公平了，应该是早来早剃度，晚来晚剃度。”我们不是排班，我们是看质量。你说排班也行，你虽然来得早，但并不是真正来得早。你看他来得晚，但他前生修行早就到位了，那个是真早。因果在那搁着呢，因果不饶人。不能看你暂时的早，你和那个以前的早来比，差的距离还很大，所以我们还是顺从这个因缘，因缘是最讲理的。

所以说，这个剃度对我们是一个考验，同时也是我们提起正知正见的机会。我们想获得正知正见，你剃度出家能获得正知正见，而你不剃度同样也能获得正知正见，在哪获？就在这个名利关上获，经得起考验上获，如果我们放下了名利关，放下了个人的得失和这个想法，那我们就会得到正知正见，因为我们的愿力将得以实现。

我们平时都说：“我要发大愿，我要度众生，我要弘法利生，我要续佛慧命……”但是在考验面前往往就打败仗，以为这些事都是剃度以后再做的事情，不是当居士的时候做的事情，这就是错误的。我们应该从学佛那天开始，这个愿力就得天天在执行，天天去做，不能说剃度以后才去做。

这个问题提得挺及时，先给大家讲一讲。里面还有很多例子，就不多说了。现在我也知道，有很多人经受不了考验，离开寺院以后，他们很痛苦。有时候经常来电话，忏悔，不好意思，“师父，能不能让我回去？”等等要求。我已经给他们讲过，我说：“你回来忏悔我是同意的，但是你回来常住对僧团有害处。”

有的是自己走了，没经过允许就自己走，要再允许你回来，表面上是对你慈悲，实际上对僧团有破坏性，有很多人会跟着学，所以不得不这么做。有的人听到这么一说，理解了。但他只是理解了一半，并没有完全理解。他理解了他回来对僧团有破坏性，太随便了，想来就来，想走就走，那是不行的。

为什么他只理解了一半，还有一半没有理解？那就是，我已经告诉他了，如果你真心永远不走，那还是可以回来的，但他没有理解。就看你忏悔得怎么样。你回来，师父也不要你，僧团也不要你进去，你能不能在外面住上一年？就在门口住上一年，住上半年，住上几个月，你去忏悔，你能不能不变心？你一看，“回来又不要我，又撵我走，行了，这看来确实没缘分，我走吧！”根本就经不起考验，实际上，所谓的回来只是一时的冲动，还不成熟。

我给大家讲一个例子，大家都知道咱们的知客师，也是后堂师父，亲藏。原来在山上的时候，我叫他去护持一个师父。我说：“你去护持师父，这个师父走到哪，你护持到哪。”后来这个师父把他打发回来了，他没有听我的话。

我说：“你怎么没护持？他走到哪你跟到哪，我说的这话你怎么不去做啊？”

他说：“那个师父让回来的。”

我说：“是我告诉你的任务，不允许你放弃，你在没有我同意之前不允许离开。你已经离开了，我已经说过，你要是做错了就离开这里，你现在马上离开。”

他说：“说什么我也不走！”不走也得走。反复地说，最后走了，那是跺着脚走的，地都“咚咚”直响啊。

我给他一个纸条，说：“你到山下再看吧。”后来他就走到山下。我那条上写的：你到山下，你已经被罚了，可以回来了。结果我左等右等，他也没回来，等了一宿也没回来，这一看，他是真走了。等到第二天的晚上还是什么时间回来了，我说：“你怎么……那个条你没看哪？”他说：“我没看。”他没看，你看这个事耽误了。他考验我……我还考验他，我考验了他，他也考验了我。

最后我说：“你怎么想的？”他说：“我一看师父撵我走，看来我确实错了，我怎么办？我去护持那个师父，把他护持好了我再回来。”不管你怎么讲，怎么撵他走，从来没有生起半点离开之心。你有这个心，这才能在咱们僧团长期的住下来。

亲藏师父大家都非常熟悉，是不是？对他的修行大家都比较认可，内外居士都非常认可，但是他的决心那不是一般人所能看到的，我们看到的只是表面挺和气，但内在的那个定力是非常大的，不管在什么痛苦面前，从来是不退心。我们就想要这样的僧才，个个都这样，只有这样才能把这个佛法走到底。因为行佛法看似容易，但是真正行持起来，也需要很大的努力和决心，得不怕困难。

现在我的脾气变好一点了，原先我的脾气不是这样，毫不留情。这种毫不留情并不是我的性格不好，说心里话，是故意考验。要是不这么考验，这个人不能成就。但是现在脾气改多了，不得不改，因为你们比我强，脾气比我大，所以我得改。

我讲的这个亲藏师父是这样，还有很多师父都是这样，都是这么调治过来的。调治过来的人，把他那个知见给破除了，他就会顺着佛法这条道，能够勇猛地走下去，不管什么样的困难，他都能克服。如果有一天派某一个师父住持一个道场，去领众的话，他不会把佛的戒律给改变，他会依教奉行的，也不会因为任何环境的变化而把常住的规矩给改动。这是我们所要求的，也是我们希望的。

大家对这个情况知道了。如果进入大悲寺，你想在这出家，就是这样。既然是这样，那你早剃度晚剃度又有什么区别呢？就没有什么区别了。有的居士说：“我到大悲寺，我就决心不走了，什么时候给我剃度都可以。”这就是我所赞成的。

我们是来修行的，进入大悲寺，你就把你整个的身心放下，剃度和不剃度只是一个时间的问题，只是一个过程的问题。你不要认为来到大悲寺，剃度才是真正地进入大悲寺，当居士就没有真正进入大悲寺，这是错误的。你进来这一天，就应该把整个的生命交给常住，不再考虑自己了。虽然没有剃头，没有举行仪式，但是我的心已经做好出家的准备了。我的身虽然没有剃度，心是出家的，应该是永远出家，永远不离开，你这才是真正的修行人的心。

老坐那想啊：“师父什么时候赶紧给我剃度，剃度我就呆这；如果不剃度，不行我就离开了。”你有这种心，我的想法，你可能永远不会被剃度。我们不光是形象剃度，而更主要的应该去掉我执、我见和“我”的想法。所以大家在这个问题上一定要认真对待，都要把自己的想法写出来，交给常住，常住要看。另外，对自己的修行要有一个评价。越是修行好，对自己要求越会严的。

这个问题就讲到这里，下面讲下一个问题。

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