大圆满法

不为剃度而剃度

  • 作者: 妙祥法师
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不为剃度而剃度
——我的身虽然没有剃度,心是出家的,应该是永远出家,永远不离开,你这才是真正的修行人的心。
这里提到一个问题:如果我这次不能被录取,剃度进入僧团,也许会考虑离开大悲寺,不知将来会不会对修行产生障碍,或许从此失去正知正见,请师父慈悲,指点迷津。
他讲啊,如果没有剃度,不能被录取进入僧团,他就产生了想法,会考虑离开大悲寺。那我们应该知道为什么要剃度?我们是为了“出家”,还是为了了脱生死?出家是为更好地了脱生死,不是为了剃度而剃度,剃度只是了生死的一个过程。
由于我们的习气毛病还是很深重,如果进入僧团以后不能适应僧团的生活,反而不如暂时不剃度。在发心阶段不断地改毛病、除习气,因为在发心阶段的压力比较轻,比较容易改。进入僧团以后,每天的修行完全按照僧人的那种规律去做,而且我们的毛病习气还没有完全纠正过来,就会起烦恼。有些问题,由于我们的眼睛不断地观察,耳朵不断地听,就会对种种的不理解产生错误的知见。
因为僧团里面有各个执事人管理,如果习气毛病还是很深重,进入僧团不能及时到位、服从管理,不能依教奉行,甚至还产生了种种的想法。这样的话,一个是对僧团的整个发展不利,另外自己有可能会产生更多的知见,甚至起更大的烦恼,甚至不理解,最后导致失去修行的机会,想离开寺院,离开僧团,另外找个适合自己的地方。这样的话,我们由于不具备这个福德资粮,反而失去了机会。
当我们失去机会的时候,想再回来,前面这一段的损失就太大了。很少有人能够及时回来,因为他的知见已经形成了,而且它不是一件事、两件事的形成。形成了以后,在自己这个知见上又创造了很多自己的想法,等坚固了以后,他才会离开,也就是自动被清单了,另外对僧团也产生了破坏作用。
因为这种知见不是一天半天所能克服掉的,一旦出去了,包括这里所要求的戒律,比如说日中一食、不摸金钱、不化缘、不求人、一切供养归常住等等的戒律,一下就破了。破了以后,他再想回头,就特别难,特别难。所以说,这个知见是非常害人的。一旦离开了以后,他对佛法的认识和对僧团的认识就产生了障碍,有的甚至去诽谤僧团,诽谤戒律。为适合自己的要求,给自己找出各种合适的理由。这样不光是离开僧团的问题,而且是诽谤三宝的问题。
所以说,这一点是很重要的,宁可稳不可急。咱们僧团今年几乎没有剃度,这么长时间不给剃度,为什么?就是因为考虑到大家这个修行是否到位的问题,是否能适应僧团的修行。因为历年的经验已经看出来,盲目的剃度是不如法的。
有的地方,今天去了,明天就给剃度,太草率。除非你是阿罗汉,能看清这个人的根基,否则的话,就是为了赶经忏。盲目地剃度,那是有过失的。女众出家得考验半年、一年,甚至两年,这才行。咱们僧团也是这样,虽然不像女众那样考验那么长时间,个别习气重的,考验的时间必须要长,一年、二年,甚至三年、四年。
因为我希望的是每个人都能出家,每个人都能早早地成佛。我并不怕你的习惯性,有多少毛病,并不怕这个。因为毛病人人都有,都要去掉的。大家能发心到这来出家,能看好这个道场的日中一食、不摸金钱这些戒律,本身就很了不起。但是个别人的习性过重,为了保证他将来修行的稳定性和僧团的清净性,必须谨慎。有的人的习气毛病不是一天半天就能去掉的,有的甚至一辈子都去不掉,很难哪!
所以大家应该知道,剃度是一回事,关键是我们怎么来适合这个戒律,这是主要的。如果我们适合戒律,从僧团来讲,从我来讲,那是非常非常高兴,高兴大家很快地成为一个清净的僧人,做一个福田僧,弘法利生,这是我日日夜夜比你们还着急的事情。
原先我有过想法,要有个千僧道场,现在别说千僧道场,咱们现在连百人道场也不具备。人虽然不断地进入,又不断地离开,不断地淘汰,主要就是考验时间太短,和这有关系。所以说,这个考验时间长对我们的修行来讲是个很好的机会,基础一定要打得牢牢的,不能将就。有时候我的感觉就是,当你们剃度,我生起很大的欢喜;当剃度以后,你们起烦恼离开的时候,我是真生气。不光对你们生气,对自己也生气。有时候“慈悲”出祸害,乱慈悲是不正确的,必须按标准来做。
我们这里的剃度出家不光是师父说了算,得整个僧团都说了算,因为你们在这发心,整个僧团的僧众每天都要观察你们。因为你将来要成为他们的道友,要和他们生存在一起的,所以他有责任来观察。另外,为僧团选人才、选僧才,这关系到佛法是否兴盛的问题。僧才选得干净、清净、原则性强,佛法兴盛的机会就大。如果条件不高,将就一下,虽然进了僧团,但最后又离开僧团,实际上不光对僧团的形象有所破坏,甚至对整个佛法都是一种破坏。
佛法得靠僧弘,什么是僧?必须清净,清净是僧。如果一个人出家了,不清净,就会给佛法带来很大的坏处,使很多人对佛法不理解,甚至诽谤。我们剃度出家是弘法利生、续佛慧命,这是我们的大任。我们只能在这个大任下去考虑剃度和出家的问题。每个人都应该有一个长期考验的这种思想准备,如果这次剃度没有我,我怎样来正确对待这个问题。
有的人可能一次没你,两次没你,可能三次都没有你,甚至四次、五次,到底这个事情是好是坏?如果我们正确地理解,是由于自己的毛病习气过重而没有被剃度,实际上应该生起极大的欢喜。为什么欢喜?因为僧团不肯将就,这正是我需要的道场,我到这里来就是为去毛病去习气而来的。不管是哪种方式,都要去毛病去习气,不是掩盖。我们的愿力就是要让佛法住世,有个清净的僧团。这种做法正符合这个,那我们就应该努力去做,所以大家心里首先要有准备。
这种机会不是一直都有的,这个基础一定要打得牢牢的。每个人都要给自己打分,这个打分不是往高里打,是往低里打,对自己要有一个“这次不能被剃度,而且继续接受考验,永不退心”的这种决心和愿力,这才是我们需要的和称赞的。
以前咱们也有剃度的,满心地希望他的毛病进入僧团再改。进入僧团能不能改?能改,但是要求改的速度比做居士的时候还要快。因为咱们每天早晨两点钟起来,站排走,全是一种像部队里的规范化,不允许你有半点的不适应性,必须得完全接受,完全适应。
我们心里的决心是一回事,我们的习气又是一回事。有时候批评你的时候,可能一句能接受,两句能接受,三句、四句就有烦恼起来了,这样的话,你很难进入僧团。进了僧团,自己也会因不适应而产生邪知邪见,最后把自己的法身慧命都坑了,这是划不来的。
如果我们在发心阶段能把毛病习气都去掉了,而且能够适应这个僧团的修行和需要,我们会在这里很自在,充满了法喜。这样的话,我们的前进就要顺利多了。大家对这个问题都很感兴趣,都想知道这个问题,所以今天把它讲出来。剃度和不剃度这是僧团的需要,关键是我们应该随顺僧团的需要,做好不被剃度的准备,接受长期的考验。有的可能考验三年二年,四年五年,你若不退心,这才是真正的出家人。我们想做一个真正的出家人,首先就要有接受长期考验的这种决心,这种决心就是正知正见;如果没有接受长期考验的这种心,就是一种邪知邪见。
有的是为了名来的,特别是在关键时候他就承受不了了,“今年又没有我,我已经来两年了,或是我来三年了。人家都剃度了,比我晚来的都剃度了,我怎么没有剃度?我这面子下不来。”实际上,这时候正是对你的一个考验,同时也是对你最好的一个锻炼。挺过这一关,就把你心中的毛病去掉了,贪名、贪利的想法就去掉了很多。有的承受不了,“不行,如果我到别的地方剃度,马上就给我剃度!”他马上就走了。走了以后,在那边剃度了,一寻思又后悔了,“哎呀,不该走。”
这也有一个,头些日子有一个挂单的师父来了,说:“师父,我再也不走了,我以前走就后悔了。没给我剃度,我一生气走了,到别的地方剃度了,这次回来说什么也不走。”说得很好,呆了没有十天,又走了,“不行,我这根基不行。”又走了。
他为什么走?就是因为上次没有接受住考验,失去了正知正见。他后悔了,又来到这里,他以为他的正知正见已经生起了,实际上还没有生起来。所以说,这个损失太大。当我看他回来的时候,我也很高兴,他能认识这点,很高兴,但是也知道,他呆住的希望不是那么大。果然不出所料,就是因为当时没有给剃度,他对这里产生了不满,而失去了正知正见。这就是对我们的教育,对我们也是一个很好的借鉴。
我们这里的很多居士还有很多的毛病,虽然在大的方向很好,能够认准这个戒律,这很好,但我们的习性不是一天半天所养成的。毛病不是一天半天养成的,去毛病也需要相当长的时间。所以说,剃度这个问题对我们绝对是一个大的考验,而且这次考验是很无情的。不是说你想怎么地就怎么地了,不是这样,很无情。我们想了脱生死,你必须在无情的考验面前能够站稳脚。
为什么要这样?你在这种考验中站住脚,你才能应付各种灾难。有了地震,有了暴风雨等等,在任何灾难前,你想战胜它,首先就要战胜自己面对的这种考验。这种考验你若能战胜了,将来你在任何困难面前都会有不可思议的力量,所以这是一个很好的锻炼机会。
我们出家不是为了享受,是为了更好地修行,完成我们的愿力,续佛慧命。对于出家者,我们要求的就更深了。而且咱们要求出家者,在没经过常住和师父的允许下,你今生就不能离开僧团。
有的说:“我可以自由,剃度完了,我还有我的愿力。我去找个念佛道场,我去念佛去。”这不行。
“我到禅宗道场,我去修禅定。”这也不行。
“我到戒律院,我去学习戒律。”也不行。
凡是你的想法都得放下,这个僧团就是这样。如果认准了这个地方,认准了师父,你的修行方式一切都得听常住的安排,这才行。头些日子有一个居士想出去,“赶紧剃度,剃度完我好去拜山去。”虽然行苦行,那也不允许。
这个问题是咱们的一个大问题,大家都应该在这上多思惟,一定要想好了,要写一个自己的想法来表一下决心。怎么做,思想上必须要有准备。你认为你挺好,那可能就不行;你认为你的考验时间挺长,就不行,这由僧团来决定。
有人说:“我出家,我想很快地剃度、受戒,然后我离开,到处去参学,像善财童子五十三参。”在这里是不允许的,你先把这一参参明白再说,然后再去五十三参,也可能你这一生连一参也没参明白,那就没办法。咱们这里就是这么要求的,先给大家打个招呼,这个问题原先从来不讲,这都是保密的,现在给大家讲了,大家也算偏得。
为什么不讲?等考验你的时候,不让你有心理准备,你才能说出实话。但今天为什么讲?叫你提前做好准备,别到时候撒谎,说:“不行,我赶紧提出来,我现在还不行,长期接受考验吧!师父你先别给我剃,剃完了我也会跑。”那你确实是不能剃,表现好也不能剃。或者说:“师父,你只要这一次给我剃了,我坚决不跑。”但你的毛病习气在那块,坚决不跑也不剃。就是合格一个剃度一个,而且也不分你来得早晚。
有的人说:“师父,你太不公平了,应该是早来早剃度,晚来晚剃度。”我们不是排班,我们是看质量。你说排班也行,你虽然来得早,但并不是真正来得早。你看他来得晚,但他前生修行早就到位了,那个是真早。因果在那搁着呢,因果不饶人。不能看你暂时的早,你和那个以前的早来比,差的距离还很大,所以我们还是顺从这个因缘,因缘是最讲理的。
所以说,这个剃度对我们是一个考验,同时也是我们提起正知正见的机会。我们想获得正知正见,你剃度出家能获得正知正见,而你不剃度同样也能获得正知正见,在哪获?就在这个名利关上获,经得起考验上获,如果我们放下了名利关,放下了个人的得失和这个想法,那我们就会得到正知正见,因为我们的愿力将得以实现。
我们平时都说:“我要发大愿,我要度众生,我要弘法利生,我要续佛慧命……”但是在考验面前往往就打败仗,以为这些事都是剃度以后再做的事情,不是当居士的时候做的事情,这就是错误的。我们应该从学佛那天开始,这个愿力就得天天在执行,天天去做,不能说剃度以后才去做。
这个问题提得挺及时,先给大家讲一讲。里面还有很多例子,就不多说了。现在我也知道,有很多人经受不了考验,离开寺院以后,他们很痛苦。有时候经常来电话,忏悔,不好意思,“师父,能不能让我回去?”等等要求。我已经给他们讲过,我说:“你回来忏悔我是同意的,但是你回来常住对僧团有害处。”
有的是自己走了,没经过允许就自己走,要再允许你回来,表面上是对你慈悲,实际上对僧团有破坏性,有很多人会跟着学,所以不得不这么做。有的人听到这么一说,理解了。但他只是理解了一半,并没有完全理解。他理解了他回来对僧团有破坏性,太随便了,想来就来,想走就走,那是不行的。
为什么他只理解了一半,还有一半没有理解?那就是,我已经告诉他了,如果你真心永远不走,那还是可以回来的,但他没有理解。就看你忏悔得怎么样。你回来,师父也不要你,僧团也不要你进去,你能不能在外面住上一年?就在门口住上一年,住上半年,住上几个月,你去忏悔,你能不能不变心?你一看,“回来又不要我,又撵我走,行了,这看来确实没缘分,我走吧!”根本就经不起考验,实际上,所谓的回来只是一时的冲动,还不成熟。
我给大家讲一个例子,大家都知道咱们的知客师,也是后堂师父,亲藏。原来在山上的时候,我叫他去护持一个师父。我说:“你去护持师父,这个师父走到哪,你护持到哪。”后来这个师父把他打发回来了,他没有听我的话。
我说:“你怎么没护持?他走到哪你跟到哪,我说的这话你怎么不去做啊?”
他说:“那个师父让回来的。”
我说:“是我告诉你的任务,不允许你放弃,你在没有我同意之前不允许离开。你已经离开了,我已经说过,你要是做错了就离开这里,你现在马上离开。”
他说:“说什么我也不走!”不走也得走。反复地说,最后走了,那是跺着脚走的,地都“咚咚”直响啊。
我给他一个纸条,说:“你到山下再看吧。”后来他就走到山下。我那条上写的:你到山下,你已经被罚了,可以回来了。结果我左等右等,他也没回来,等了一宿也没回来,这一看,他是真走了。等到第二天的晚上还是什么时间回来了,我说:“你怎么……那个条你没看哪?”他说:“我没看。”他没看,你看这个事耽误了。他考验我……我还考验他,我考验了他,他也考验了我。
最后我说:“你怎么想的?”他说:“我一看师父撵我走,看来我确实错了,我怎么办?我去护持那个师父,把他护持好了我再回来。”不管你怎么讲,怎么撵他走,从来没有生起半点离开之心。你有这个心,这才能在咱们僧团长期的住下来。
亲藏师父大家都非常熟悉,是不是?对他的修行大家都比较认可,内外居士都非常认可,但是他的决心那不是一般人所能看到的,我们看到的只是表面挺和气,但内在的那个定力是非常大的,不管在什么痛苦面前,从来是不退心。我们就想要这样的僧才,个个都这样,只有这样才能把这个佛法走到底。因为行佛法看似容易,但是真正行持起来,也需要很大的努力和决心,得不怕困难。
现在我的脾气变好一点了,原先我的脾气不是这样,毫不留情。这种毫不留情并不是我的性格不好,说心里话,是故意考验。要是不这么考验,这个人不能成就。但是现在脾气改多了,不得不改,因为你们比我强,脾气比我大,所以我得改。
我讲的这个亲藏师父是这样,还有很多师父都是这样,都是这么调治过来的。调治过来的人,把他那个知见给破除了,他就会顺着佛法这条道,能够勇猛地走下去,不管什么样的困难,他都能克服。如果有一天派某一个师父住持一个道场,去领众的话,他不会把佛的戒律给改变,他会依教奉行的,也不会因为任何环境的变化而把常住的规矩给改动。这是我们所要求的,也是我们希望的。
大家对这个情况知道了。如果进入大悲寺,你想在这出家,就是这样。既然是这样,那你早剃度晚剃度又有什么区别呢?就没有什么区别了。有的居士说:“我到大悲寺,我就决心不走了,什么时候给我剃度都可以。”这就是我所赞成的。
我们是来修行的,进入大悲寺,你就把你整个的身心放下,剃度和不剃度只是一个时间的问题,只是一个过程的问题。你不要认为来到大悲寺,剃度才是真正地进入大悲寺,当居士就没有真正进入大悲寺,这是错误的。你进来这一天,就应该把整个的生命交给常住,不再考虑自己了。虽然没有剃头,没有举行仪式,但是我的心已经做好出家的准备了。我的身虽然没有剃度,心是出家的,应该是永远出家,永远不离开,你这才是真正的修行人的心。
老坐那想啊:“师父什么时候赶紧给我剃度,剃度我就呆这;如果不剃度,不行我就离开了。”你有这种心,我的想法,你可能永远不会被剃度。我们不光是形象剃度,而更主要的应该去掉我执、我见和“我”的想法。所以大家在这个问题上一定要认真对待,都要把自己的想法写出来,交给常住,常住要看。另外,对自己的修行要有一个评价。越是修行好,对自己要求越会严的。
这个问题就讲到这里,下面讲下一个问题。
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