阿难谏颂

阿难谏颂

请佛住世

己、阿难谏颂一、请佛住世二、疑谤重罪三、各罪别报四、五戒别果五、疑罪福果六、世意恶报七、结劝

一、请佛住世

阿难因而谏颂曰，这一句说出了阿难说偈动机。‘因而’，就是因前面自庆悯他，觉得末世众生实在是太苦了，因此，阿难不但是代表末世众生请佛住世，而且，还再以诗歌（偈颂）劝导当时以及后世的佛弟子们，要诚信佛言，依教奉行。二十八首偈颂，可分为七个段落：（一）有三首颂请佛住世，（二）有三首颂是重颂疑谤重罪，（三）有四首颂各罪个别的果报，（四）有四首颂五戒的果报，（五）有三首颂疑罪苦果，（六）有六首颂世间意的果报，（七）有五首颂赞佛恩大，劝勉种因。请看经文：第一颂

‘佛为三界护，恩广普慈大，愿为一切故，未可取泥洹。’

这一首是阿难为大众求佛住世，在普贤十大愿中，第七愿请佛住世，因此，请佛住世乃是佛弟子的本愿，阿难尊者也可以说是实践他行菩萨道的弘愿。前二句也是说明请佛住世的理由。‘佛为三界护’，佛陀是三界六道的真正护持者，唯有佛陀才能够做我们的保障，为众生的依靠，为一切众生真正的皈依处，所以，‘恩广普慈大’，佛的恩德慈悲，被及九界众生，三根普被，广大无边。后二句是阿难求愿，阿难之心，愿佛慈悯，为了三界一切沉迷受苦、无以自拔的众生故，不可示现入般涅槃，求佛长住在人间。请看第二首颂众生罪障法缘：

值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是。

这一首偈是阿难训责众生意，责备实为怜悯，希望他能改过自新。‘值法者亦少’，是讲佛法难闻，众生罪障太深故，得遇佛闻法的机缘不多，何以故呢？‘盲盲不别真’，楞严经第六卷说：末劫之时，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。又九卷说：魔于末法，在我法中，修道出家，...令真修行，总为魔眷。读此经文，想今时之正知见少，必依戒修定开慧，方为正途。看破、放下、持戒、念佛，求生净土，上上根人，上上智人也，舍此而不入魔者几希。此处经文比喻为心盲眼盲，不能辨别真正佛法。后二句是阿难见众迷倒，而感伤之意。阿难心痛众生罪障深重，自己障碍了法缘，诸佛菩萨虽然常常示现在人间，众生要是没有福，纵然是遇到，也不肯相信。还有一种人，把邪神邪法当作佛法，佛魔莫别，真是可痛极了。何故不识呢？诚为过去罪业重障乃如是耳！请看第三首，颂弘法者少，法渐衰灭。

宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙。

这是第一段的最后一首，说明得遇佛法的人，实在是太少了。因此，佛法必然是逐渐衰微。孔子说：人能弘道，非道弘人。道无人弘，如何能不衰灭呢？‘宿福值法者，若一若有两’，是说即使有宿福得遇佛法，为数也不过是亿万分之一二耳。若无宿福，必终身不闻。佛言：人身难得，佛法难闻；想我等今得人身，又闻佛法，若无结果，岂不可惜。过去有人问日中一食义，我以贫困答，主要是不求人，传道与人，要人信受，如果处处有求于人，多求于人，则人不信，反招疑谤重罪。所以，为佛弟子，必须吃人不愿吃的苦，作人不肯作的事，必忍辱、必谦让，此非清高，一切为利生著想耳。‘经法稍稍替，当复何恃怙’。佛子若不能弘扬正法，则正法渐渐废灭，佛法废灭，佛子之责任大大亏负了。佛法变质，佛法废灭，在于传而不习，众生的解脱机缘失去了，后来的人依靠什么自拔自救呢？正如婴儿，失去父母，其苦难可想而知矣！这便是阿难要请佛住世之由。今去佛已远，幸得知识、善师、道德之人，我亦如阿难，恳求其住世，利益人天，才不负佛陀、阿难教导之恩耳。

请看经文，第二段也有三首，颂对佛法怀疑、谤法，令人对佛法失去信心，失去破迷启悟、离苦得乐的机缘，故结重罪。

二、疑谤重罪

佛恩非不大，罪由众生故，法鼓震三千，如何不得闻。

第一首颂演法不闻，首句讲佛说法度众生，故恩德最大，若不说法与众生则无恩德，可惜的是，众多罪业，由于众生自作故，所谓‘妄想执著’，自划界限，还自束缚，隔离圣人大道，楞严经中之‘认浮沤而弃大海’者也。后二句是说，十方三世诸佛菩萨无时无处不说法，法音如鼓，远振三千大千世界，以众生罪业障自本性，所以不闻。正是千江有水千江月，若水有波动则不见月，众生心水亦然，心水清净则闻佛法音，心水浮动则不闻说法。隋时天合智者大师，亲见灵山一会未散，即是明证。故佛经证信常言‘一时’，而不记年月日时，义亦如是。请看下一首：

世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。

这一首是说恶人自甘堕落，造毁谤佛法之罪。‘世浊’是说五浊世间，多有造作十恶业者，这样的人，一定会自己堕落的。所以经上说：‘还自堕颠倒’，俗话说，人向高处走，水往低处流，物以类聚，人以群分；然欲迷心窍，利令智昏，众生八识田中，恶习气的种子特别多，而且是强有力，所以，一遇恶缘，就像水一样，自自然然的向下流去，颠倒错乱，越堕越深。‘谀谄’是指入佛法中破佛者，实为名闻利养，假意奉事佛教者。‘諀訾圣’，諀是恶言，訾是毁谤，指存心有意谤佛法、谤圣贤人。其实，圣贤、佛菩萨心行如同日月，焉能损？无知迷人，欲以不正当的邪法，毁灭正法真理，要知道，正法真理，决定不灭，非是邪法能胜正法，不过一时蔽之，叫人迷惑而已，结果必定还是自作自受。这在末法，时常见到信奉邪教邪见的人，往往比修学正法佛法的人多多，是迷不别真耳！正所谓可怜悯者也。请看经文，末后一偈，颂罪上又加罪：

不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。

邪见之人，不信世间有佛；佛是大智大觉之人，说佛法不是大道。孔子说：知之为知之，不知为不知，是知也。对于佛经教义，若未涉及，而言佛法非大道者，狂妄之徒也。禅宗六祖示法达禅师云：佛犹觉也，开示悟人觉之知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分；若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已其知见，何用更开，汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。由此可知，佛法实自性正法、真法、大法，如何不信呢？不信之人，虽外具人形，其实，已失人格根本。儒家人格为仁义礼智信，佛法人格是五戒十善业。弃五常、废五戒，强不知以为知，固执自己妄想分别，错误的思想邪见，造作出邪恶的言行，自是重罪的根本。‘自作’是讲造因，‘罪本’指三途苦报。由此可见，一切世间罪恶根本，就是因不信佛法而生起的。请看经文，第三段有四首偈，说明各罪别报，愿深思之！

三、各罪别报

命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。

这一首是讲地狱总报，意思是说造作上面所说的重罪之人，命尽之后，一定往堕无择；无择就是无间地狱，楞严经及地藏经上都有详细的说明，后三句说地狱中的苦刑，有刀山剑树，‘食鬼’指牛头马面，恶鬼夜叉，性情凶残好杀。‘镬汤’就是油鼎。

淫泆抱铜柱，大火相烧然。

这二句是讲邪淫的果报，抱柱像其形，火然应其感，故罪报实由自心习气所感召而有的。

诽谤清高士，铁钳拔其舌。

造二句讲诽谤罪报在拔舌地狱，人因不知好歹善恶则造口业，如明善恶因果，必能远邪归正，亲近贤人善人。‘高士’指出家高僧，在家高士，就是善师、道德人也。

乱酒无礼节，迷惑失人道，死入地狱中，洋铜沃其口。

这一首是讲乱酒罪报，酒为放逸之门，大圣知其苦本，所以教人远离。食肉是断大慈之种，大圣知其杀因，所以教人蔬食。招慈善、感延年，是为布施无畏者。至于圣教，于此则有权实，权则渐诱，以轻脱重，初开无犯，据其障理，非无其过；约实教则轻重俱禁，始末不犯，是名持戒。佛法五戒，杀盗淫妄四戒，大众都不疑，唯对酒戒，以为软酒并不算什么过失，确实是如此。五戒前四叫做性罪，酒戒叫做遮罪，遮是预防的意思，是预防乱酒以后而破前四戒，所以软酒，尤其是醉酒，列在重戒。经文初句说乱酒失态，二句说失人道，人道就是五戒，破了五戒就是失人道。后二句是讲果报在洋铜地狱。

遭逢众厄难，毒痛不可言，若生还为人，下贱贫穷中。

这一首是讲总结破五戒的苦报。前二句说三途之苦，言不能尽；后二句说纵然三途罪满，再得人身，因为他的恶报习气尚未断尽，所以感应人中下贱贫穷的报应。感应之理事，昭彰如是，的确可怕。学佛的人必明此理，必知此事，而后才能趋吉避凶。以上我们将破戒的后果讲完了。

经文第十页第四行第一句‘不杀得长寿’起，有四首是偈颂中第四段，说明守持五戒的福报。

四、五戒别果

不杀得长寿，无病常康强。

这二句是讲不杀生的殊胜果报。我们都知道，凡是有血气之属，必定有知觉；凡是有知觉的必同礼，楞严经上说：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。微命不伤，才是真慈悲，以平等真慈心养生，自然得长寿、康强、无病的果报。佛弟子不但戒杀，更积极的是吃素放生，此乃推己及人，仁民爱物之最善事也。佛弟子也是世间最懂得养生之道的，素食，实在是具足卫生（保卫生理健康）、卫性（保卫性情健康）、卫心（保卫心理健康），其无病、康强、长寿的果报，乃是必然的结果。我们如果希望得到无病、健康、长寿，就应该要培养平等慈心，戒杀、放生、吃长素。

不盗后大富，钱财恒自满。

这二句是不盗的善报。学道之人，第一要知足，安贫乐道，以清净智慧广行布施；财布施得大富，法布施得大智慧，无畏布施得健康长寿。戒经上说，他人金银重物，以至一针一草，不得不与而取。若常住公用物、官府物（政府财物）、民众物、一切物，或夺取、或窃取、或诈取，乃至偷税、逃税等等，皆为偷盗。偷盗所得，依然是自己命中故有的，若命中无有，纵使巧诈偷窃，必无所获。故古语说：君子落得做君子，小人冤枉做小人，真知命之言。所以不盗者能施，其果报必财用不缺。唉！人又何苦见财起盗心呢？

不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王。

这一首是讲不淫欲的殊胜果报，前二句说明不淫能感得身体香洁鲜明，色香远闻的意思。‘光影常奕奕’，光影就是风度、风采，也就是所谓的神气、精神。‘奕奕’是伟大的意思，此处是形容他的光采神气，别人是比不上的。‘上则为大王’，大王是人间国主，一国至尊，为人爵之中最高最上，这是说不淫的果报，所获得的福德，在人道中也可以感得王侯之尊。佛经中说，断身淫生欲界上三天（兜率天、他乐天、他化自在天），断心淫则生色、无色界，四禅天、四空天，是又可以解作上升天上而为天王的殊胜果报。

至诚不欺诈，为众所奉承。

这二句是讲不妄语的果报。佛为三界尊，为一切圣贤天人众生所奉事，役有别的，只是诚信耳。至诚心就是真心、真如本性，必深明一真之理，悟入一实相境界，而后能极至诚、不欺诈，就是无缘慈与同体大悲心。所以初学者，一定要从诚信下手，先修心地正大光明，事无不可告人者，此中具足真常法喜。后句意思是说，一个诚信不欺之人，必为大众所拥护，大众既然敬顺承事，则无事不办。佛子若效佛度生，必须先修诚信。

不醉后明了，德慧所尊敬。

这二句说不饮酒的善报。佛弟子‘愿得智慧真明了’，而不饮酒正是保持身心清净，定慧圆明，度化一切，而为道德、智慧之人，众所尊敬。下一首是讲五福临门的殊胜果报。

五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。

五福就本经来讲（一）是长寿（二）是大富（三）清净，就是心无忧虑，身境安和。（四）是‘众奉’，也就是说得到社会大众的尊敬和拥护。（五）是德慧，五福之中，前四是福果，后一道德智慧是造福之因，能所相资，福慧日日增长，以至超出了世间，而与天人的福德等同类了。在佛法中，五戒是世间法福德的总因，十善业是诸天的福因，修戒善的因，必得福慧之果。‘所生亿万倍’，是说修因得果，生生世世，福寿无量无边。‘真谛’指五戒，戒因福果甚为分明，清清楚楚明明白白。下面有三首偈是第五段，说明愚恶之人，疑佛所说罪福果报，疑圣教，是自生大障，所以称为根本烦恼之一。

五、疑罪福果

末世多恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥。

这一首偈，是讲末法时期一切造作恶业的众生，对于佛菩萨所讲的事理因果，真谛分明，还是狐疑不信，其实，世间十恶之人，不信佛教，不入佛门，情有可谅；若出家为佛弟子，尚且不信因果，诈欺世人，破佛灭法，真是恶人中的大恶人也。在家不信五戒，狐疑因果感应的道理，以巧计偷心，求富贵长寿，岂知一饮一啄，莫非前定，真是枉用了心机。出家人不信韦天有护法之力，怀疑佛陀白毫之赐，多求利养，心不在道，又能成就什么呢？‘愚痴不别道’，愚是没有智慧，痴指迷惑不觉，愚痴之人不能明辨真妄、是非、善恶、利害的因果道理，以伪诈机巧心用事，真是罪上加罪，前途愈来愈黑暗了，所以阿难说‘罪深更逮冥’。

蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，头上戴铁轮。

这一首是讲破坏佛教的弘扬，障碍他人修学，所感召的果报。无论是在家出家，四众弟子应当时时检点自己身心，是不是有此心行？有没有蒙蔽自己良心，毁坏了自己的佛知见。关于这一点，确实是修行关键，必须像江味农居士所说，对于教义必求深解、圆解，而后才能悟入佛之知见，不然，如此过失，总是难免的。下三句说果报。

障蔽圣教，毁灭人天正觉眼目，断他法身慧命，是最极深重罪业，果报在无间地狱。‘死入大铁城，识神处其中，头上戴铁轮。’堕人地狱中的是自己的神识，神识就是世俗说的灵魂，头上还要戴一个火烧燃的大铁轮，这是他所感的果报。佛子应知，幻身无常，不过数十寒暑，何必五欲是求，六尘留恋，造诸罪业，感受无边恶报，智者不为也。佛陀常戒弟子，少欲知足，乐善好施，必以真正解脱大道予人，方尽弘扬普度之事，是决不敢以一己之私欲，而障碍圣教，获如此之重罪恶报也。下一偈是说地狱恶报的苦况。

求死不得死，须臾已变形，矛戟相毒刺，躯体恒残截。

第一句是指无间地狱中的命无间，二句说身形无间，三句说受苦无间，末后一句说时无间。于此四句偈中，就把地狱里面的苦况都说出来了，诸位如果想详细了解地狱的因缘果报，可以参考地藏本愿经，或楞严经，都有明细的讲解。

请看经文，下面六首，讲世间意的恶报，佛子不可不知。第一首是：

六、世意恶报

奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁。

这一首是说世间意为诸恶业的原因。‘奈何’，是阿难尊者感叹之辞，为什么这个世间会是这样呢？众生皆违背正觉，邪知邪见，反而迷信鬼神，佛陀告诉我们，鬼神大约可分为四王天及鬼狱三道，皆不出六道轮回，知见不正，能力有限，见解多有错误，只可以加以恭敬，不可以信仰。孔子说：敬鬼神而远之。

左传庄公三十二年，也说：国之将兴，明神降之，监其德也。将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。

因此，佛弟子之于鬼神，应该像周安士先生，发慈悲心而度化之。后二句，说民间迷信习尚，‘解奏’，是自作罪业，求他赦免，岂知鬼神也没有特赦人罪的权力；如果不忏以往，不修将来，与事终究无益。佛说：罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡。忏悔最重要的是，后不再造，孔子说：不二过。这样才能消灾免难，拜求鬼神是靠不住的。‘卜问’的用意，无非是为了想趋吉避凶，妄图儌幸免祸，非分得福，这些都是迷信，如果灾祸能够儌幸免除，福报能够非分得到，那世出世间的因果律就可以推勫了！‘祭祀伤不仁’，是指不是自己应当祭祀的鬼神，而去杀生拜拜，杀生供献邪神之类，你想想，流他之血，害他之命，已经造作极恶之因，怎么会有好报应呢？不但自家造了重罪，就是接受供献的鬼神，也同样的增添罪过，所以血食鬼神命终多数皆堕地狱，如是事理，不可不知。‘不仁’是没有慈悲心。

死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。

这一首是讲为世间意者，造诸恶业所感的地狱苦报。‘十八处’就是‘十八泥犁经’所说的十八重地狱，有刀山、沸沙、沸屎，以及寒冰、铁磨、烊铜等等，皆为根尘识不正之所现。这些还算是罪轻的报应，罪重的在根本无间、八寒、八热等大地狱中。经历黑绳狱，以黑绳量画其身，按量画寸寸刀锯之，就是所谓的凌迟处死的刑法，其惨痛是无法形容的，这是根本地狱刑罚的一种。‘八难为界首’，这在前面已经讲过了的三途八难，意思是说，见佛闻法，有八种障碍，使人得不到见佛闻法的机缘。见佛闻法的好处，是可以获得破迷开悟、离苦得乐的良好机会。‘界首’界是差别的意思。全句意思就是讲，八难为种种差别因缘之首，使众生错过了见佛闻法，丧失一生解脱的机会，以致于堕落三途恶道，求出无期。人身之所以最贵者，便是容易解脱；如果一生之中，都遇不到解脱的机会，那又有什么可贵呢？因此，佛法中常叹人身难得，既得人身者，为什么不珍惜呢？

若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，朦胧不达事，恶恶相牵拘。

这六句经文是讲，在地狱中罪报受满了以后，再转生到人道来，虽然是又再得人身，奈何恶习因缘多，所以常逢灾难。佛法中说，六道众生八识田中，善恶种子皆有，投生之时，力量强者先牵。我们一天之中，试问问自己，曾有几个念头作佛、作菩萨？有几念度众生？有几念利国利民、几念是非、几念贪嗔？是佛念强耶？善念强耶？恶念强耶？若一口气不来，往那里去？还不明白吗！习气可畏亦可爱，不可不慎！经文前二句是说，虽得人身，但是投生在文化落后，没有开化的边地蛮荒地方，在这种地方生活的人，没有好教育，不明人道义理。后四句说罪报灾难。‘痴騃无孔窍’，痴是愚痴，騃是痴呆，这个字应该是‘騃’字，经文中是‘骏’字，‘痴骏’讲不通，所以‘骏’字是个错字，应该是‘騃’字。‘騃’字是‘马’字边，右面一个语助词的‘矣’字。论语中，子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’的矣字。‘无孔窍’是说五官不全，天生残缺，或者解释作痴呆、麻木不仁，于义亦通。一只脚残废了叫做跛，双脚都残废的叫做躄；不能说话的叫哑不语。朦胧是糊涂的意思，迷迷糊糊不能通达一切事理，这样的人，心思迷惑颠倒，当然又会造业受报。所以说，恶恶相牵拘，恶因牵恶果，恶果又作恶因。当知愚痴是根本烦恼三毒之一，痴者必迷，迷者必定乱作妄为，胡作妄为之人，一定不喜欢善言善事，这就是不明是非道理，道理不明就无法劝他为善，他们一举一动，只知自私自利，所以既受恶报，复造恶因，如绳锁牵拘，不能解脱，实在可痛。

以上讲到阿难谏颂中的第六段，为世间意所感召得的恶报。经文有六首偈，分为五节：（一）一首，说明世间意是众恶之因。（二）一首，说明地狱果报种种苦刑。（三）一首半（六句），是说明地狱报满，再转人道，以恶报习气未能除尽，故有先天六根不具，或生边地遭遇种种灾难。（四）一首半（六句），是说地狱报满，生到畜生道受苦之状。（五）有一首，总结三难。

展转众徒聚，禽兽六畜形，为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨对，以肉给还人。

这六句颂是讲那些为世间意者，于地狱果报受满之后，又为积习相牵而生到畜类之中。佛陀在一切经中，时常教诫我们：食欲荐饿鬼道的业因，嗔恚嫉妒争斗是地狱业因，愚痴不别善恶是非者畜生前因。的确，为世间意，必是愚痴迷信陋执之人，则畜生之报，机会必多，所谓‘人以类聚，物以群分’，是气味相投也。即善不近恶，恶不近善，愚迷习气自然交感畜生众徒聚的恶报。‘禽兽六畜形’，禽兽二字，总指畜道，六畜则单指为人所畜养的家畜，左传所谓的牛、羊、马、犬、鸡、猪为六畜。凡是六畜，必为人充食，而受人屠割。剥皮视其喉，看眷刀之所割处，此句是描述被屠杀时的情况，诘其因果根源，还是要归结到怨仇，或是前生欠债的报偿宿怨对，而以自己的血肉给还人；正是所谓今生吃他八两，来世还他半斤，明眼人见之，所怜悯者也。讲到恩仇报复，有可思议者，有不可思议者，知其恩怨而报复的，是可思可议者；不知其恩怨，但是过去生中，也就是说前世有善恶缘者，彼此有前生之善缘，必定是一见如故；若是前世有怨仇，则见之生厌。此类经验，实人皆有之，不但于人，即使是处所，也有初至若故居者，足证佛说三世因果不虚。但杀业之报，有早有迟，因缘遇会，不问天仙人鬼，总无逃脱。假令末来之世，杀生的人，生在人道中，被杀者生在畜生道中，则有蛇伤、狗咬、虎吃等事；或杀生的人生为良民，被杀者生为官吏，如是则有牢狱、枷锁、枉死诸事，实在不胜枚举。世人迷惑，一遇患难，就怨天尤人，而不知事无大小皆各有其因果在也。佛言：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。请看下文：总结三难。

无道堕恶道，求脱甚为难。人身既难得，佛经难得闻。

就中华传统文化而言，伦常八德是为世间大道；在佛法，则五戒十善，慈悲喜舍四无量心，是为人天大道。如果丧失了大道，必定要堕恶道。恶道是地狱、饿鬼、畜生。一经堕落恶道，求出无期，想脱离恶道，实在是很不容易，此是第一难。‘人身既难得’，佛陀在一切经中，一再告诉我们说：人身难得，曾就神识投胎的机会比喻说；又以数量、时劫等种种比喻来说明此事，人身诚非易得。且六道中以人身最为可贵，其可贵处是在人身容易闻法，容易修道；天道虽好，但是天上乐多苦少，反而不容易接受佛陀教育，以致丧失了破迷开悟的大好机会。因此，佛弟子决不以生天为重。再讲三途生活环境太苦了，积习愚迷陋执，也不能接受佛陀教育。由此可见，人道苦乐参半，且大多是苦多乐少，反而容易觉悟，易修易证。这是人身难得可贵之处。二难也。‘佛经难得闻’，佛经是启发智慧的指引，佛经是悟人至善的指南针，但是不容易遇到，有些人遇到了，却是假的，不是真的。纵然遇到了真正的佛经，若不能理解，不能相信，还是等于不遇。即使能解、能信，若不能依教奉行，不能持之以恒，精进不退，也同不遇。所以，像上面所说，层层淘汰，则知佛经诚难得闻。开经偈说，百千万劫难遭遇，当不为过。是以闻法必悟入一真实相境，才是真闻，是三难也。请看末后一段经文，共有五首，颂结劝。

七、结劝

世尊为众祐，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。

这一首是赞叹世尊的恩德。佛陀以教学为一切众生的佑护者，三界六道，一切有情，莫不蒙恩。‘敷动’是展布的意思。‘甘露’是比喻佛陀教学方法的善巧，说法的微妙，能令一切听受者，有如甘露滋润身心，除烦恼热，得自在清凉，福慧增长，是能令人普遍奉持推行，展转教化，恩泽一切耳。请看第二首：

哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。

这首是颂扬依教奉行的人所得的果报。‘哀哉’是叹息之词。‘已得慧’指已经断烦恼、开智慧，明心见性，功德圆满的那些大菩萨们。菩萨自证已圆满，还以无尽的慈悲心，‘愍念群萌故’，怜悯一切众生的缘故，必然要为他们开辟一条通路，指示离苦得乐的康庄大道，什么人能够相信、接受、奉行证果呢？‘黠者即得度’，黠者是指具有深厚善根、智慧福德之人，这些人听了佛的话，觉得很有道理，他们能接受，能奉行，所以即达度脱生死烦恼苦海的真实利益。

福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。

这一首是阿难劝我们要认真的求果报，我们既得人身，又闻佛法，就是真正有福之人。‘向向’，第一个向字指目标，第二个向字指方向。世法中，孔子、孟子是我们师法的目标，伦常八德是我心行的方向；佛法中，释迦、弥陀、观音、普贤是我们师法的目标，五分法身香、四弘、三皈、三德、三身、六度、寂照不二是我们修行的方向。我们的生命是有目标的，我们的生活是有方向的。‘见谛学不生’，谛是真理，就是一真法界、不二之理，禅宗的明心见性，净土的一心不乱，都是见谛悟无生。‘自归大护田’，归是归依，佛为众生真正福田，我们应当在佛菩萨的福田里，‘植种不死地’，唯佛福田，才能使我们获得不生不灭、常乐我净、离苦得乐之法。

恩大莫过佛，世佑转法錀，愿使一切人，得服甘露浆。

此偈所说，意谓世出世间恩德最大的，莫过于佛。五浊恶世，唯佛能救，佛说法利生，常转法錀，说明宇宙人生究竟。明了，则能控制宇宙，不明，则随环境业力流转。所以‘愿使一切人，得服甘露浆’，这是比喻证得无上菩提，成就三身四净德的意思。末后一首，三劝总结：

慧船到彼岸，法磐引大千，彼我无有二，发愿无上真。

‘慧船’是比喻佛法，佛法是智慧宝舟，能够载运众生到大涅槃的彼岸，此句说依教自度。‘法磐引大千’句，是讲依教度他，我们要以佛法之磐（代表教学），引导大千世界一切众生，同登彼岸。第三句是说自他不二，性相一如，平等实相，一真法界之究竟圆满境界。‘发愿无上真’，这一句乃圆具四弘誓愿，烦恼无尽誓愿断，儒家所谓格物也。法门无量誓愿学，儒家之致知也。佛道无上誓愿成，儒家之诚意、正心也。而众生无边誓愿度，就是儒家的修身、齐家、治国、平天下也。愿我同修，深思笃行，同圆种智，偈颂二十八首，至此全部讲完。

向下有三行经文，是本经最后一大段，‘大众信解第七’，就是本经的流通分。

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