疑世出世抵触

疑世出世抵触

疑佛子治生有碍

丁、疑世出世抵触{一、疑佛子治生有碍二、教以可为世事不为世意三、请解世事世意之义四、佛训道尊}

一、疑佛子治生有碍

阿难复白佛言：‘末世弟子，因缘相生，理家之事，身口之累，当云何？天中天。’

经文从这一段至第八页第八行‘可得度世之道’止，是本经的第四大段。在这一大段中，要讨论的是‘学佛’与世俗日常生活，究竟有没有妨碍？有没有什么不方便之处？这对于初学佛的人，尤其是想学佛而又望门不敢轻进者的最佳指导，即使是老同修，也应该读诵此文，三省吾身，是不是如理、如法，奉行佛陀教导，以求个心安理得。经文可分两段，先问答世间法与出世间法有无抵触，后段是世尊训示佛法中要以道戒为重。这一节经文，是阿难看出众生对于学佛的疑虑，深恐学佛不利家庭幸福，有碍于事业发展，所以大发慈悲，代众生向佛请教说：‘末世弟子，因缘相生。’这一句是问意所在，自来有疑，末世尤甚也。‘弟子’指在家学佛者。‘因缘相生’，佛经常说：万法因缘生，此言善恶二事，皆由因缘；世间因缘，结世间果报；出世间因缘，结出世间果报。在家人的所作所为，都是世间因缘，怎能学佛超越世间，成佛、成菩萨呢？因此，才提出这个问题来请教世尊，意思是说：在家人学佛，免不了有理家之事，衣食的需求，为身口所束缚拖累，妨碍了修行，关于这个问题，应当怎么办，才能获得两全其美呢？天中天呀！其实，学佛、成佛、成菩萨，问题并不在乎出家或在家，且佛门中诸大菩萨大多数皆是现在家相，为在家佛子作模范，四十华严经里，为我们示现的，有士农工商、各行各业，甚至包括外道身分者，于此当知，学佛是学觉、求觉，觉则不为一切事理所迷惑，正智照见人生宇宙的实相，何有在家出家之分？更有何世事妨碍呢？且看世尊的开示。

二、教以可为世事不为世意

佛言：‘阿难，有受佛禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应，可得为世间事，不可得为世间意。’

佛陀非常慈悲，叫著阿难对他说：若是有人发心学佛，接受过佛陀教戒，‘禁戒’是佛弟子自律处众的规范，如三自皈、五戒十善、菩萨戒等，都是生活教育、行的教学，因此，佛弟子都要至心诚信受持，依教奉行。学佛第一要孝顺父母，须知世出世间大道，顺孝而已矣！在大乘佛法中，孝为地藏，能生育万物，容忍万物，学佛先要以地藏菩萨为导师，学顺孝根本法也。人能顺孝，心定和顺，则可以随缘不变，不变随缘，无量福慧，从此生起，诚圣学第一学处也。孝顺之人，不敢恶于人，不敢慢于人，起心动念，造作行为，畏因慎果。‘敬归三尊’，是讲恭敬归依三宝，特别是要明了自皈依自性三宝的道理，前次举坛经中六祖大师的开示已经讲过。‘养亲、尽忠，内外谨善，心口相应’，这三句是佛教我们在日常生活中，所行之事。‘养亲’就是善事父母，善养父母之身，身康健；善养父母之心，心安乐；善养父母之志，无负父母之期望。于佛法中尤以劝父母学佛，弘护正法，善养父母之法身慧命，才尽到养亲之教。‘尽忠’是教我们对国家、对社会、对大众的服务，要尽忠心，负贲任，尽职守，于佛法中，尤须护持正法道统，发扬光大，尽心尽力，协助培养儒宗佛祖，这才是一切众生万善万福的根源，这是佛陀教诫弟子尽忠之意。‘内外谨善’，内指心，外指身，身心之善行，表里一如也。‘心口相应’，楞严经中佛告诉阿难说：‘汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问...心直言直，中间永无诸委曲相。’由此可知，欲证得无上菩提，净圆妙心，一定要从‘心口相应’下手，就是心直、口直、行直。‘直’是诚至极处之称，也就是大菩提心中的‘直心’，观无量寿经上称作‘至诚心’。佛陀在此地的七句开示，是教人务本尽诚而已，而务本尽诚，正是世出世学之大本，世君子尚且能务本，何况学习大乘菩萨道者？若不从根本修学，正如建高楼而未立地基，其后果思之可得也！下面二句‘可得为世间事，不可得为世间意’，是佛正答阿难之问。佛教我们说，世间事可以做，但是不可有世间意。

请解世事世意之义

三、请解世事世意之义（一）世事（二）世意

（一）世事

阿难言：‘世间事，世间意，云何耶？天中天。’

阿难听了佛陀的教训，但不知世间事和世间意，有什么区别？为什么可以做世间事，而不可以有世间意？于是更进一层，请佛为我们作一个明确的解释，故有此问。下面是佛陀的解答，先解释什么叫世间事。

佛言：‘为佛弟子，可得商贩、营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理，不违神明自然之理，葬送之事，移徙姻娶，是为世间事也。’

世间事，无量无边，佛陀在此处，只不过略举几个例子来为我们说明，使我们觉悟，佛法不离世间法，佛法不碍世间法，世间法就是我们的日常生活，而且佛法的修行工夫，也正是在日常生活种种琐碎的事务中，看破、放下，然后再提起。

释迦牟尼佛告诉我们说：做佛陀的学生，无碍于世间事，可以经营商业，可以贩卖货物，可以从事各种生产营利的事业，只要以诚敬忠信待人接物就好，所谓但取仁中利，莫求义外财，凡是合乎道义的利益，就可以去做，在四十华严里，诸佛菩萨种种示现，就是榜样。‘平斗直尺，不可罔于人’，罔是欺骗，此二句是教忠信，买卖要公平，不可欺骗人，更不可害人。‘施行以理’，这一句是教诚敬，凡事必须合情、合理、合法，以‘仁爱信义’四德服务社会，造福社会，这样就是学佛，就是行菩萨道。‘不违神明自然之理’，此句是指吾人本性而说，人性本善，天理良心，是本有的性德，本性本具无量智慧，万德万能，故称‘神明’。此处意思是说，我们无论做什么事，都要本诸天理良心，求个心安理得。不然，纵使逃过法网，绝难逃过良心的责备。‘葬送之事’，是慎终追远之意，慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚，此人情至厚之道也。地方社会，能尽力推行，则民化其德，可归于厚道。‘移徙姻娶’，移徙是迁居，包括所谓的移民；姻娶，就是婚嫁，像这些都是世间事，都可以为之。我们从佛陀所举的这几个例子里，就应该觉悟到，佛教与我们日常生活习惯，实在是没有违背，佛并无制止。佛告诉我们不可以做的是世间意。什么是世间意呢？

（二）世意

世间意者，为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。

从这一节经文中所举的例子，我们可以体会到，佛所说的世间意，就是指的‘迷信’。‘不可得为世间意’，就是教人不可以迷信，不可以做迷信的事，尤其不可以做迷信鬼神的事。迷信之事，也是有很多的，但愿能于此体会得知，这些皆是世俗习气。其实，若究竟言之，凡情识用事，皆世间意，四智菩提则超世间，此又不可不知也。佛说：做佛陀的学生，（一）不可以卜问，包括算卦、测字、看相、算命、风水、预卜吉凶祸福等世俗习气。（二）不可以请祟，这一句是指那些巫婆、觋童（乩童）、扶鸾、驾乩、延请鬼神狐仙之类者，佛子不可以作。（三）符咒，佛子不可以学习画符、念咒、驱鬼、治病等事。（四）不可以厌怪，这是外道邪术镇压之类。如古时泥木工之压人术，中外皆有。汉武帝时，江充之祸，即是明证。江充是汉武帝的绣衣使者，一天，路逢太子乘车马驰道中，驰道是皇帝专用的道路，太子车马驰道中是不敬。江充是皇帝近臣，太子见到了，拜托他不要将此事报告皇帝，江充未听，还是将这桩事报告皇帝。有一次武帝生病了，江充很怕，万一皇帝死了，太子即位，有被杀头的危险，于是设计陷害太子，故意在皇帝面前说，皇帝的病，是蛊祟所起，有人欲谋害皇上，武帝果然相信，就命江充带著胡人巫师，掘地捕蛊，烧铁钳强人承认，老百姓冤死者数万人。江充又说宫中有蛊气，遂掘太子宫，得预先埋藏的木人，献皇上，太子冤无由申，皇上将木人交江充斩之，皇后、太子皆自杀。武帝后来才知道是江充欺诈陷害，后悔莫及，遂灭江充三族。为佛弟子，绝不可为也。（五）不可以祠祀，此处所说的祠祀是指奉事邪鬼、邪神，拜拜、许愿、还愿之类者。（六）不可以解奏，所谓解释怨仇，以疏文（书表）奏天帝鬼神之流者。（七）也不可以选择良日良时，这也是习俗所尚，世人凡有所作，总要选一个黄道吉日，择个好时辰。总而言之，佛所讲的世间意，全都是世俗迷信，违背性理，不但为佛弟子不可以作为，就是孔子也说过：敬鬼神而远之。子不语怪力乱神，是以世儒之高明者，也不为世间意。但是，时至今日，世风日下，佛、孔微言绝，而怪力乱神大兴于世，蛊惑人心，众竞尚之，欲天下之不乱，不可能也。儒佛之教，皆以真理启发人之正智，所以是理智，绝非迷信。在前面已经说过，善因必得善果，恶因定有恶报，因果报应，丝毫不爽。世事不可强求，必须要知道，迷信鬼神，求助鬼神，谄媚巴结鬼神，不但不能转好运，反而越转越糟、越坏，以至于不可收拾，那里能得到一点好处呢？佛教我们不得为，孔子教我们敬而远之，都是教我们破除迷信，启发正智，凡是迷信的，都是世间意。然趋吉避凶，乃人之常情，既不得为世间意，那又应该如何做，才能真正得到身心吉祥安稳呢？下面经文，佛陀就要为我们说明做佛弟子所当为者，经文中有六点指示，是真正趋吉避凶的不二法门，是每个人都应该知道，必须依教奉行的。

佛训道尊

四、佛训道尊（一）佛子施作当启三尊（二）道戒为尊天神敬伏（三）道包天地人自挂碍（四）善恶由心设喻便解（五）戒行参天众圣赞叹（六）智士自应如教奉行

（一）佛子施作当启三尊

受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊。佛之玄通，无细不知。

这是佛陀对我们的第一点指示，说道：接受佛陀五戒的教学，又能确实修习者，一定是个有福德的人。福德就本经所讲的是（一）长寿（二）大富（三）清净（四）众奉（五）德慧，而诸经所说大同小异，福德是果报，五戒正是其修因。佛弟子，修善因，得福果；有所施作，必依三宝。佛之玄通，无所不知，依教修学，定得感通。

上面讲到佛弟子可以做世间事，不可得为世间意。之后，佛陀非常慈悲，又为我们指示六点趋吉避凶，自求多福大慧的修行法门。第一点，就是说佛弟子有所施作，应当启白三宝，佛前焚香祷告是向佛报告，所作所为不违经训是向法宝报告，与善师或道德之人商讨请教，就是启白僧宝，做事合乎天理良心，自然与佛玄通感应道交了。

（二）道戒为尊天神敬伏

戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神，无不敬伏。戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶。

第二点指示，是说明一切行为中，唯有道德戒行，最为诸天鬼神尊崇敬伏。能够守持佛戒，有得于心的道德之人，道德随其修学，日日提升，诸天天神更为拥护，使其道德格外具足威重，是道护为强。‘役使诸天’，是天神敬伏道德人的具体行为表现，如唐朝的李通玄居士，终南山的道宣律师，皆有天神长期为服劳役。且高僧传内所载，天神事奉道德之人的事迹甚多，可以参看。‘天龙鬼神，无不敬伏’。这是指四天王所属的八部鬼神，他们见到持戒修道的人，无不恭敬伏侍。所以，‘戒责则尊，无往不吉’，佛门戒律精神在‘诸恶莫作，众善奉行’，绝对不恼害众生，与人为善，成人之美，是善行中最为可贵者，且戒之在心，他法难与之比。故戒德之人，一切作为，实在是无往不利，可见这是大吉大利的修行法。‘岂有忌讳，不善者也。’这是说人所避忌而讳言者，如人心中恐怖不祥之事类，当我们明了道护为强的道理，那里还有什么忌讳？什么不利的呢？是又何必自屈而为世间意呢？我在各地讲经，时有人来问，第三次大战眼看不可避免，何处最为安全呢？我告诉外人说，台湾最安全，告诉国人说，行善、积德、修道，最为安全，无往不吉也。

（三）道包天地人自挂碍

道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。

这是第三点指示，道指真如、本性、真心，就是断惑、明心见性之事，心量之大，经中比喻说：虚空在心，犹片云之在太空。故心包天地，这是真实的事相，可惜迷人不达此理，不见此事，结果是自作障碍。楞严经说：‘性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。’而众生之妄见，正是‘妙明真心，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮’，却不知‘本是无上菩提，净圆妙心，妄为色空，及与见闻。’所以佛才感叹的说：不达之人，自作挂碍，若得悟入，便超世间。

（四）善恶由心设喻便解

善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，响之应声。

这是第四点指示，说明善恶在于人心，而果报则如影随形。这几句话和感应篇上所说相同，语意浅显，的是至理诚言。善因、福果，恶因、祸殃，心造身受，因果报应，丝毫不爽。果能明了此事真相，当起心动念之时，便知果报祸福，是真有智慧的大福德人。所谓众生畏果，菩萨畏因也，此是佛陀教人修道求福的下手处，最初方便也。

（五）戒行参天众圣赞叹

戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟叹，难可称量。

这一节经文，是第五点指示，盛赞戒行功德参天，劝勉认真修学。凡是律己者为小乘戒，利益众生者是大乘戒，持戒行善有道德的人，自然与佛菩萨感应，诸佛菩萨，随缘现相，不变本性，故曰自然，此是一说。又，菩萨度众，随缘现相，应以何身度，即现何身相，不违本体应之自然。懂得了这个道理，就晓得只要自己能持戒修善，不必求神、求仙、求菩萨、求佛，自然有感应的，既然有感应，当为诸佛菩萨所护念，那诸天鬼神那有不保护的道理呢！‘愿不意违’，是讲事事顺心如愿，有求必应，心同佛心，口如佛言，身同佛行，自行化他，必定感动十方，心行称性，无为无作，若日月经天，四时化育，是与天地万物融合一体，同一化用，谓之与天参德。功勋巍巍，是指自行化他的功德大，世出世间一切圣贤无不赞叹，戒善之德，不可思议，赞叹不尽。我们读了这一段开示，应当发心，一意专修此众圣所赞的真实功德，无负佛陀慈悲教诲耳。

（六）智士自应如教奉行

智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。

这是最后一点开示，说明唯有智慧之人，才知道如教奉行。‘智士’指有智慧明事理的人。‘达命’是讲通达明了因缘生法，自然之理，知天命也。‘没身不邪’，以达命故，所以终身不疑不惑，不为邪知邪见邪行。‘善如佛教’，重在善字，就是说见得理明，守得心定，又能恒顺众生，随喜中成就无量功德，所谓理事无碍，事事无碍，戒、定、智慧三学具足，无不称性，无不自在，才是善如佛教。依教奉行，虽然在家，也可以得证度出世间的菩提大道，成佛、成菩萨。以上将本经第四大段讲完了，读了这一段经文之后，才晓得在家学佛本无妨碍，也没有什么不方便，如理如法，善如佛教，必能使您的生活更美满、更幸福，使你的生命，更有价值、更有意义了。

下面是本经的第五大段，说明阿难尊者，闻佛四番开导之后，自己庆幸遇佛闻法，获大利益；然不闻佛法者，不免迷惑造业，于是悲悯众生，请佛住世，这是阿难听教的心得感想。

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