念佛警策

佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。经云：“若净佛土，当净自心。”今修行净业，必以净心为本。
佛说修行出生死的法有很多的方便法门，只有念佛求生净土最为疾捷、要妙。经中说：“如果要净佛土，应当首先清净自心。”所以现在修行净业，一定要以净心为本。心净了，土就自然清净，心是万法根本的缘故；心不得力，心不相应，那一切都是枉然。所以，要感得净土，首先要清净自心。

要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。
现在要清净自心，首先要做到戒根清净。因为身三、语四、意三这十种恶业，是三途苦因。如果这十个恶业不清净，那就连向了三恶趣，有很重的下堕力量。现在持戒的要点就是首先要保证身口意三业清净。三业清净，心自然清净；三业不清净，心也无法清净。
这个地方我们应该发愿断除这十恶业，因为它是三恶趣苦的根，就像剧毒一样，没有任何保留的必要。我们厌离三恶趣苦，无法接受三恶趣的苦，当然应该断除三恶趣的因，这样会明白，原来十恶业不值得贪爱，应该舍掉断掉，断得干干净净才好。这也是修行的第一个要点：决心永断十恶来清净自心。

若身不杀、盗、淫，则身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。意不贪、嗔、痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。
如果身体不去做杀生、偷盗、邪淫，凡是所做的行为光明正大，利己利人，那身业就清净了。口里不说妄语、绮语、两舌、恶口，那口业就清净了。意念上不起贪欲、嗔恚、邪见，意业就清净了。这样十恶永远断除，以后再也不做，三业冰清，就像冰雪那样清洁，这就是净心的要点。
总而言之，如何净心呢？时时防护三门，不去做染污的行为，心地就清净了。如果在这上面造很多恶业，当下心就不清净。口里说各种的妄语、绮语、两舌、恶口，那也影响到心，心绝对不会清净的。身体去做杀盗淫，也是不清净的。所以要使得心清净，就要保持行为清净。

于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。
接着要在这个清净心中厌娑婆苦，发愿往生安养，建立念佛的正行。那是安乐国土，极乐国土，自己希求安乐的缘故，理应发往生安养的志愿，建立念佛的正行。
需要知道，首先怎么来打净业的基础？就是深信因果，然后在自己三门上严格地取舍善恶业，不去造恶业，这样才能保持有清净心。在清净心里才厌娑婆、欣极乐，这样才能建立念佛的正行。换言之，因为持戒是地基，一切功行都要在持戒上建立。如果戒根不清净，经常造恶业，那就建立不起念佛的正行。凡是做什么修行，由于自身破戒的缘故，或者随意造恶业的缘故，都会崩塌。所以首先要有十善业道的基础。
有了这个基础，就需要进一步厌离娑婆世界的苦，欣求净土的安乐，为此建立念佛的正行。因为我们渴望离苦得乐的缘故。

念佛是为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筷，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。
像前面已经建立了清净戒的基础，就保持了清净的心地，在这上面可以修持净业，累积功行，之后又发起决定的往生志愿，一心向往西方，由此愿摄持可以建立念佛的正行。念佛念得好，久久净业成熟，就一定往生极乐世界，所以要按照这样的方式来修净业。
念佛怎么才念得好呢？因为我们的心不是念净土，就是念娑婆，不是念佛法僧，就是念贪嗔痴，所以一定要为生死心切，想到这生死是极其苦恼的舍宅，自己一心想从中出去，不再想搞轮回的事情，不再为着自己求取世间的名利、富贵，与别人竞争，或者留恋财富、享受、子女、情感等等，把这些全部视为是毒蛇、镣铐、监狱、毒药一样，一心想从中出去。果然这个生死心切，或者说出离心很坚决的话，那就会放掉这些，会舍弃掉外在的俗缘，之后单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，这样就走上一向专念的道路了。
我们念佛就要如子忆母般，或者如忆情人般，这样久而久之，会达到完全与佛心相感相应。也就是在出离心的基础上就要杜绝外缘，不沾染其它的尘缘，也因此就有很好的心理基础，很好的心念上的防备系统，以及放下了很多的外缘不再受干扰了，之后就可以单提一念。这样以一句佛号为命根，念念不忘，心心不断，一句接一句。二六时中，无论是走、站、坐、卧，甚至拿筷子、拈调羹，做什么事情，行礼应酬，动静闲忙，一切时中心里都不忘却这一句佛号，不夹杂其它的所缘。像这样用心，久久纯熟，形成念力，会一直延续到梦中都不忘失，醒和梦都一样的，一心在阿弥陀佛上，这就是功夫绵密，打成一片了，这就是念佛得力的时候。

若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。
如果能够在成片之上继续努力，念到一心不乱，如果达到事一心，就是一句佛号，不会被其它境缘所夺，那么到了临命终时，这一句佛分明现前，净土就出现了，自然就不被生死业力所拘留，感得阿弥陀佛放光接引，这就是决定往生西方极乐世界的效验。

学道无他伎俩，只是生处要熟，熟处要生，久久纯熟，打成一片，自然念念弥陀，头头极乐矣。近见学道之士，只知贪求玄妙，不知向根本处下死工夫，及临荣辱祸患死生之际，便见手忙脚乱，此非人误，乃自误耳。
学道没有其它的技巧，只是生处要使它熟，熟处要让它生。我们的生处是佛法处、念佛处，所以要再再使它熟；我们的熟处是世法处、名利处，所以要使它日渐生疏。这样达成了生熟的转换，久久就会道业上纯熟，就打成一片了，自然念念弥陀，头头极乐，也就是无论在哪里，心一起就是阿弥陀佛，一直都在阿弥陀佛上，无论什么都是极乐世界。现在见到学道之士，只知道贪求玄妙，不知道向根本处下死功夫，等到荣辱祸患生死的关头，就见到不得力，手忙脚乱，这不是别人耽误自己，而是自己误了自己。

生死根者：即吾人日用种种妄想，人我憎爱贪嗔痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。今要参禅顿悟了生死，请自讨量，果能一念顿断 历 劫烦恼，如斩乱丝否？若不能断烦恼，纵能顿悟，亦成魔业，岂可轻视？从上诸祖顿悟，亦从多生积功渐修中来，故顿悟一著，说易实难，苟无二三十年死心工夫，如何得向热恼中一念顿悟，要在自知根器何如耳！
修行是要断掉生死根，生死根就是我们平常种种妄想，各种人我憎爱贪嗔痴等的烦恼和业。也就是平常碰到事情时，我啊、你啊计较不休，然后合意的就生贪爱，不合意的就生嗔恨，生各种的烦恼、业力，这里有一丝不断，就是生死的根本。也就是随着日常的起惑造业，就会趣向生死，以人我执起惑造业一次，就是一个生死的根子。这样从早到晚密密麻麻地起了无量无数的生死惑业，就已经种了无数的生死根子。
现在要想参禅顿悟出生死，自己应该考量，我果然能够一念顿断历劫的烦恼，如斩乱麻吗？上上根器能够一刀斩乱麻而脱出生死。这需要一下就顿断，就在日常中不再随妄想牵缠了，这样才能脱得了生死。如果不能够断烦恼，纵然能顿悟，也成魔业，也就是虽然能顿悟，日常还是跟着烦恼跑，还是烦恼用事，那就是魔业了。因为烦恼就是魔，所造的就是魔业，都是生死因，是不可能出生死的。
在生死的事情上哪里能轻看呢？不是口里说说大话就能过去的。从上诸祖顿悟，实际也是从很多生积累功行渐修而来的，所以顿悟这一著，说是容易实际难，如果没有二三十年的死心功夫，怎么能向热恼中一念顿悟？要知道自己根器是什么样的。

至若念佛一门，世人不知其妙，视为浅近，其实步步踏著实地，何也？以吾人有生以来，念念妄想攀缘，造生死业，何曾一念回光返照自心，何曾一念肯断烦恼。今果能以妄想之心，转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不乱，比参禅更有下落。总之，惟在一念真切耳。
至于念佛一门，世人不知道它的巧妙，把它看成浅近的法，其实念佛每一步都踏着了实地，什么缘故？我们自从有身以来，念念攀缘妄想，造生死业，没有一念回光返照自心，也没有一念肯断烦恼。现在能够把这妄想的心转成念佛，那每一念都是断烦恼，为什么呢？因为每一念都是阿弥陀佛，每一念都是与佛心相应，也就不落在烦恼上。如果能够念念转换成佛念，念念脱掉烦恼，那就念念出生死。果然能做到念佛一念不移，一心不乱，那就是一念接一念都在佛念上，不被其它移动，那这样比参禅更有下落。也就是这一念保持下去，好的能够断掉情根，念到能所两亡，身心化空，能够证到本性；次一点的只要念力坚强，不被其它念所夺，临终一定往生净土。总而言之，这事一定会有一个好的结果。
总之，只在于一念真切，就是这个念佛的心非常地真，非常地切，就像一心想要出牢狱，或者一心想念情人那样的真切。那一定以念力不虚的缘故，能够和阿弥陀佛的愿海相合，从而得到超出生死的结果。

但参禅定要死尽世心，不容一念妄想，念佛是以净想转染想，以想除想，乃转换之法，就吾人根器易为耳。
就参禅与念佛相比，一般人以念佛为容易。因为参禅一定要死尽世间心，不容许有一念妄想，这个就特别困难。尤其像现在人内心这么复杂，欲望这么炽盛，不容易做到，这是必须有敢死队的精神，而且心能空得了才行。但是念佛就好下手，因为只是把你的染想换成净想，你就把想世间的名利声色换成想阿弥陀佛、想极乐世界，这是以想除想的转换方法，就我们的根器来说，是容易做到的。

修净土不必求悟明心性，专以念佛为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。
修净土不一定要求悟明心性，专一地以念佛为正行，再加上做各种上供下施，在三宝福田里多修一些福来庄严净土，这是它的助行。也就是通过各方面修福的助缘使身心安稳，容易跟阿弥陀佛相应，然后一心正行念佛就和佛心相合，这样必定能往生。要注意正助兼修，正行是念佛，助行是修福。修福好比是培植好的土壤，或者浇水，念佛的正行好比是下种子，正助兼修就一定修得好。
为什么不必求悟明心性呢？因为念佛人是以往生净土为宗旨，“但得见弥陀，何愁不开悟”，只要生到西方净土，跟阿弥陀佛相应，就一定会开悟。所以首先迫在眉睫的事是要超出轮回，而它对于一般人来说是能够做到的，也就是要信愿念佛往生净土。因此要把住净土的宗旨，这一生的修行一定要有个落处，要往生净土，之后一心念佛跟阿弥陀佛相应，所修的任何福德都要回向往生西方极乐世界，这是点铁成金的手段，能使一切福德全部成为庄严净土的因，成为解脱的因、成佛的因。关键是要把这一切福德善根全部回向往生极乐世界，它就不成为人天的福报了。

其念佛心中，虽发愿往生，要知先断生死之根，方有速效。
我们会想，现在我也有信愿了，我念佛的心里面特别发愿求生极乐世界，那怎么才能达到速效呢？大家都很想得到一个快速的效果，那怎么才有快速的效果呢？一定要知道生死的根在哪里，切断生死的根来念，那才有速效。如果念佛没有切到生死根，那里面还是以生死根为主宰，就不容易得效果。所以要想速效，就得念念在生死根上断掉。

生死根即今贪著世间种种受用，及美色淫声，滋味口体，一切皆是苦本，及一切嗔怒忿恨执著痴爱之心，与一切邪魔外道邪师所说邪教之法，俱要尽情吐却，只笃信念佛一门，每日诵弥陀经两卷，念佛若干，或不计数，只是心心不忘佛号。佛者觉也，若念念不忘佛，即念念明觉。心若忘佛，便是不觉。若念至梦中能念，即是常觉不昧。现在若此心不昧，则临终时此心不昧，即此心不昧处便是下落。
要知道生死的根就是现在贪著世间的种种受用，以及美色、淫声，各种的饮食滋味，比如歌曲、戏剧、电影、电视、明星、足球、饮食、衣服等等，全部都是生死的根，全部都是苦本。反面的逆境就非常地不乐意，嗔怒、嫉妒、竞争，顺境就起各种的执著、痴爱，见解就是各种的邪魔外道邪师所说的邪教的法，以及世间各种庸俗的言论、论谈，世间的思想家的论调，这些全部都是生死之根，只要缠到一点就陷在生死里了。所以要尽情吐却，一点不能留，这样吐得干干净净，再提起佛念就有速效了。也就是你的心里已经干净了，再念一句佛就是一个清清净净的白莲花了。如果心里都是污七八糟，心里现不出念佛的光来，那个效果就差了。
总而言之，首先把内心打理得干干净净，把对于现世的心和来世的心退得干干净净，再来念佛就得速效，为什么呢？这个是清净的心、真实的心、恳切的心、与阿弥陀佛全分相应的心，当然就得速效。出离心坚决的人，世缘放得了的人，心打扫得干净的人，念一句就抵其他人念千句万句，所以叫速效，也因此，修出离心特别地重要。如果能够配合《道次第》《前行》法门，把现世心、来世心全部退掉，然后把净土的欣求心修得非常纯笃、恳切，这个时候再念一句佛，的确是速效之法。
“只笃信念佛一门，每日诵弥陀经两卷，念佛若干，或不计数，只是心心不忘佛号”，就是说把各种的事情、贪著、烦恼全部都舍掉，只笃信念佛一门，每天诵《弥陀经》两卷，早晚各一卷，念佛若干声，或者不计数，只是念念不忘佛号。佛就是觉，如果念念不忘佛，那就念念明觉。所谓念佛时悟不念迷，一念念佛心里明了，清清净净的，就不被妄想所转。心里如果忘了佛，只是念着世间贪嗔痴，那就陷在迷乱里了，整个都被生死业识所笼罩，那是陷入轮回的状况。如果清清净净的一声佛起来了，没有什么世间妄想，它直接就是净土的真因，因为在这一声佛里，没有夹杂任何世间的业因。要像这样，常常保持一句佛号，也就是一句明觉，所以声声唤醒主人翁，念念不迷本来人。像这样能够保得住一句佛号，那就时时在觉中。
怎么叫做念得好呢？就这一句佛清清净净。如果念到梦里也念，那就常觉不昧。不但白天一句佛明明朗朗，到了梦里依然明明朗朗，它就不被梦中的迷乱妄识所夺，这个时候莲花已经根深叶茂了。这样子，现在这个心能够常觉不昧，临终的时候内心一定不昧，也就是不会迷掉。这个心不昧处就是下落处，也就是从这里会出现净土。

今国事万机，决不能参禅，惟有念佛最好，不拘闲忙动静，一切处都念得，只是一心不忘，更无别巧法。
这大概是跟某个宰官或者是王族说的。说你现在国事万机，要处理非常多的事，绝不可能参禅，那么就只有念佛最好了。因为念佛只是换一个心想，把念世间法变成念佛，它不要求脱离念头，这就容易做了。也就是，走的时候可以一句接一句地念，忙的时候可以一句接一句地念，或者端坐、休息、迎宾、送客、料理各种事情都可以念，一切时一切处都可以念。
怎么掌握它的要点呢？只是一心不忘，没有什么别的巧法。一心不忘就是一直在念佛心上，心不乱动、不忘失就可以了。这样坚持功行，具有真信切愿，临终必定往生，那就不负此生，的确会解脱成佛。

参禅要离想，念佛在专想。以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，转换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？
参禅须要离想，一切处不被妄想所移，念佛在于专想，你会打妄想就会念佛。譬如世间会想情人，就用那个心转成想佛，或者心心念念会计较名利，就用这个心去想阿弥陀佛，或者这个心里会想到某某名山胜景处游玩，就把这个心换成想净土庄严。所以它是专门用想，把染想换成净想，这在我们凡夫来说特别容易做。如果要让你离妄想，这非常困难，因为妄想的习气太重了，我们无量劫以来久久地沉于妄想中，要想离它实在是难。如果就在这个染想上转成净想，那就是以毒攻毒转换的方法，这个是容易办到的。
什么叫以毒攻毒呢？就究竟而言，净想染想都是毒，但是现在用一个净想去掉染想，它就换掉了。而这个净想久而久之就跟阿弥陀佛相应，能够生到净土，一生到净土证了无生忍以后，这些妄念都会去掉，所以它叫以毒攻毒的方法。
就一般根器而言，参究难开悟，念佛容易成功。只要你真正生死心切，的确不是口头说的，确实想出生死得解脱，那就用那份参究的心放在念佛上，那怕什么一生不了生死呢？因为有那么强、那么专一的心。参禅的人二六时中如丧考妣，隔断妄想，相续用功，如果用这样精湛的功夫来念佛，一念接一念，那念佛的净业一定会很快成熟，可以一生就了生死，一见阿弥陀佛就决定要开悟。所以，一般的人如果一心放在念佛上，肯定即生能够往生净土。

念佛即是参禅，更无二法，即念佛时，先将自己胸中一切烦恼、妄想，贪、嗔、痴、爱种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠；又如箭筈，相拄中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失，日用动静，不杂不乱，梦寐如一，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时也。
念佛和参禅都是悟心的妙门，随便选择一门都可以悟心，所以也没什么两种法，到证道的地步是一样的。念佛时要万缘放下，一念单提。也就是首先把自己胸中一切烦恼、一切妄想、贪、嗔、痴、爱，各种的杂乱念头一起放下，放到没有可放处，单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，就像用线贯穿珠子一样，一个连一个穿起来，念头用佛号穿起来；又像剑尾，相拄中间没有一丝毫空隙处。也就是在佛念当中不夹杂别的。这样著力靠定，在一切时都是这一句阿弥陀佛，不被境缘牵走打失，平常无论是动是静，不杂不乱，最后达到醒和梦是一样的，这样念到临命终时一心不乱，就是超生净土的时节。

此种法门：第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘，随缘即安命也。第四要认得真，即不惑也。第五要厌苦切，厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。
净土的念佛法门有五个要诀：一是要决定志，一旦立定了往生净土的志愿后，再不改变。无论是什么境缘，什么法门，什么说法都无法改变，无论别人说得怎么天花乱坠，我此生往生净土的志愿是不会改变的，这个叫决定志。
其次要放得下，世间法、出世间法全部都放得下，然后这个心就安了，能够一心念阿弥陀佛。
第三要随得缘，就是要认得命，明白一切都是自然的，都是业所安排的，心里就不在这上面过多地妄想了。总而言之，这一世就是随缘，有多吃多，有少吃少，有什么境缘都是自然的，不去勉强它，那么自己的心就全部安了，要去当奴隶心也甘，就安心去做奴隶，然后在这样的安心中念佛，要去做老板，就安于做老板。总而言之，你命里该有财就有财，没有财就没有财，今天该吃什么，该做什么，都能随缘不勉强，这样心就安了，在这随缘安心中一句佛号就念得起。如果不随缘不安分，那一碰到境缘的时候，心就开始安不住了，因为感觉自己会失去吧，会得不到吧，要求什么吧等等，心就不安了，心不安，跑到境缘上，佛号就丢掉了。
第四要认得真，就是不迷惑，怎么认得真？就是这一句佛号明明朗朗，认得这是真事，那心就不会被其它妄念所迷惑。
第五要厌苦切，就是落在生死里十分可怕，这个里面全部都是毒药、魔鬼，各种都是吃人的东西，或者面前的这些声色五欲一旦沾染了，那就像服了毒一样，非常可怕。由于厌苦心切，欲念就能除掉，这样心就不退屈，会一直往西方的路线走。
总而言之，要以这五个口诀来单持一念阿弥陀佛。
首先是有决定的志，在任何境缘下都不会改变。
第二是要放得下，的确没有什么放不下，哪怕死，也是念这一句阿弥陀佛走的，病里也放得下自我，放得下身家、活计、事业、名誉，什么都放得下。
再是要随得缘，这一世知道都是命里安排，业里注定，多多少少心里不计较的，总觉得应该的、自然的，就是如此的，这样不去强求，那就一念接一念念佛，很安心，很安乐的。
就像黄打铁，他很随缘，反正自己是打铁为生，那就打吧！打一锤就念一句，这就很安心。或者过去有个剃头匠念佛往生，他也是很随缘，他每天去剃几个头，能够维持今天的生活就可以了，然后他就安安心心地念佛。又有木匠、石匠、农民等等，他们都是边做工边念佛的。又像明朝时有一个织布的老太太，她边织边念阿弥陀佛，最后拍掌大笑，佛来迎接，她就往生了。就像这样，你能安得分，随得缘，的确一句佛号就不会丢。命里该上班，路上你就边走边念，上班的时候就边干边念等等，由于随缘不强求，就没有了妄想， 这样就念得下去。
第四要认得真，就是念佛要真心，不要搞假的，一句句清清楚楚，真真实实地念，这个就是真心。你一真心念佛，心在佛上就不迷惑了，你要知道除了这句佛其它都靠不住，全是虚假的，无非是自己被妄想的幻影所骗，它指使着自己要求这个，要求那个，时喜时忧，患得患失，这就很可怜。所以一句佛号清清醒醒，一个主人翁就唤醒了，不会颠倒迷惑，不会被现前的事缘、境相所迷惑，这就是认得真、不迷惑。
再就是厌苦切，想到这个轮回实在可怕，特别想脱离这里，到安乐之处。那么有这样的厌苦心，世间的境缘就诱惑不了你，没办法使你退屈，只有一心坚持要求生净土。就像受苦深的人一心要出那个苦一样。
如果保得这五个要诀，你再单提一句阿弥陀佛，那就即生超出生死，非常地简易、平实，没有什么其它古古怪怪的想法或者各种各样的计较分别，就是这样平平实实，一念接一念。它就是无上法门，就能够念到业尽情空，念到心佛相应，念到自得心开，念到身心安稳、喜悦、清净、解脱、消业等等，因为一句佛里面无所不具，无德不含，所以念一句佛就能召来万德。如果自己的心真正铁了，一心一意靠定，那的确这一生就太幸福了，再没什么苦恼了，也没有什么前途的忧虑，那就准保稳稳当当地进入佛国净土，即生登不退，超凡入圣，之后圆成普贤行愿，决定是做佛去了。就像这样，真能够信受得了，用上这五个要点，就决定成功。

修行之方，亦有节次，如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主。每日早起礼佛，即诵弥陀经一卷，持数珠念阿弥陀佛名号，或三五千声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之，如此日日以为定课，定不可缺，此法教诸宫眷，如法同修更妙，是为常行也。
修行的方法也是要有时节、要有次第，首先要有固定功课，要按照规矩养成习惯，但是在俗家也不必一定按僧家那样的功课法，不必拘泥套路，只是要以念佛为主。比如每天早起礼佛，诵《弥陀经》一卷，持数珠念阿弥陀佛名号，或者三千声、五千声、或者念一万声，完了再在佛前回向，念诵回向文发愿，“我要往生阿弥陀佛国土”。这是早课，晚上也这么干，像这样每天作为定课，定了以后，一天都不可缺少。这样守到临终就能往生了，关键是要养成习惯，要有净业上的串习力，这也是符合《无量寿经》一向专念的教导。不但自修，这个方法如果还能教宫中的眷属如法同修就更妙，这是日常的常行功课。

若为末后一著大事，做工夫更要亲切。每日除二时功课外，于二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。
其次，如果想到无常，要临终最后一著大事能够走得安稳自在，做功夫更要亲切，就是要有效、要切实。因此每天除了二时功课外，二六时中，单单将一句阿弥陀佛横在胸中，念念不忘记，心心不迷昧，总是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。有佛在，心是觉悟的，没佛在，心是迷失的，总要一句佛号清清楚楚。这样世间的事全部不想，只将一句佛号当成是自己的命根，有佛在，就是命根在，没佛在，就是死了。这样咬定牙关，绝不放舍，一直渗透到吃饭、穿衣、睡觉等中，或者行住坐卧四威仪中，这一句佛都让它时时现前。

若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将一声佛号提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。
再者要对境修练，就是平常如果遇到顺境、逆境，有喜怒烦恼的境界，心里不安的时候，就将这一句佛提起一逼，功夫纯熟时，就见烦恼当下消灭。因为念念烦恼是生死苦根，如今以念佛消得了烦恼，就是佛度你出生死苦的地方，念念能这样度得过去，那在生死关头就能出去了。不是凭别的，就是凭这一声佛过去，这一声佛就是度苦海的舟航。我们能不能驾驭好这一声佛，就看平时怎么做功夫，做得好，当碰到烦恼苦时，一句佛就能够度得过去，这就是一念间度出生死，再念念相续不断，最终就一定能出生死。

若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主，若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主，若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣。
如果念佛消得烦恼，那就可以了得生死，再没有别的法子了。生死就在心头，就在烦恼、受苦处，修行了生死就看这里能过去吗？如果修了以后还跟过去一样，烦恼一样地起，一样地过不去，那就不得力。如果烦恼起时，这一声佛能够度得过去，那就是了生死的时节。如果念佛念到在烦恼上做得了主，那睡梦中就能作主，如果睡梦中作得了主，那病苦中就能作主，如果在病苦里也能作得了主，那在临命终时就分明了了，有把持的能力，就知道去处了。

此事不难行，只要一念为生死心切，单单靠定一声佛，再不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世间五欲之乐可比，舍此更无过此直捷省事者也。
此事不难行持，只要一念为生死心切，单单靠定这一声佛，再不向别的地方寻思，这样的话就专心致志，一心一意地就靠这一句佛，让它念了再念，修了再修，久久达到纯熟，自然就得大安乐自在，就得大欢喜受用，这实在不是世间五欲之乐可比的，舍此再没有比这更直捷省事的了。
应当这样牢记在心，把它看成是一件大事，把这个佛号看成是度苦海的慈航，就凭着这一声佛要过生死关，就凭着这一声佛要除掉烦恼业苦。这样子专心地用功，达到梦寐不忘的时候，就是真正净业成熟，有把持力的时候，这样就可以出生死了。
我们无始旷劫以来的生死怎么出？单凭自力，的确甚难甚难，但是凭借阿弥陀佛名号的殊胜力用、佛的慈悲救度，我们决定可以一生就超出生死。而且它是极简易的法门，就一声佛号作大舟航，即生超出轮回苦海，所以要珍重！