慧灯之光（第二册）

（二）从十种圆满思维难得

八不闲暇，是修法的八种违缘，现在我们已经脱离了。而十圆满是修法的十种增上缘，现在要观察自己有没有具备。

1、五种自圆满

（1）得人身；（2）生中土；（3）五根具足。得人身我们都具备了；有佛法的地方叫作中土，现在我们遇到佛法，经常可以听闻佛法，所以“生中土”也具备了；五根具足，这个条件也有了。

（4）业际不颠倒。要做到这点比较难。业际颠倒有粗细两种分别：一生当中做屠夫、妓女等等，始终都是以造业作为谋生的手段，这样的人叫作业际颠倒，这是从粗大的方面讲；从细微的角度讲，那些经常不修行、很懈怠散乱、对修法没有任何兴趣、经常喜欢造业的人也叫业际颠倒。这种人虽然不是屠夫、妓女，但是他喜欢造业，不喜欢修行，不喜欢忏悔。我们是不是这样的人，从外表是看不出来的，只有自己内心才知道。如果是，就要改邪归正。以前无论造了多少罪业，现在都有办法清净，主要是看以后能不能改正，如果能够改正，哪怕是造了五无间罪的人也有可能解脱；如果不能断恶迁善，继续业际颠倒的话，那么他只会一直造业，没有解脱的一天。所以，我们要往里观察，去检点自己的一切心行：从小到大是怎么过来的，以后要怎么去做。这些是自己要去反思和安排的。

（5）信佛法。如果不信佛法，在一般情况下就不会去闻法。现在，我们每个人对佛法都可以算是有信心，尽管深浅不一，但这个条件也算具备了。

以上这些叫作五种自圆满，是指自身要具有的修行条件，这些我们基本上都具备了。

2、五种他圆满

其他人身上具备的圆满也可以成为修行的条件，这些条件叫五种他圆满。

（1）如来出世。释迦牟尼佛已经出世了。

（2）佛已说法。佛虽然已经出世，但是也有不说法的时候。比如释迦牟尼佛出世后七七四十九天之内没有说法，没有来得及转****，如果一个人在这个期间去世了，以后佛陀虽然转了****，但是对这个人来说就等于没转。现在不是这样，佛陀也转了****。

（3）佛法住世。佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世，也转了****，但佛法的传承、修法都已经不存在了，则那时侯的人还是没有修行的机会。什么叫佛法住世？佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。这是为什么？如果这些经典的法本虽然存在，但是没有人懂得它的修法，即法的传承已经间断了，那也是没有用的。因为很多修法，特别是密法，非常讲究传承。传承是什么意思？就是从佛转****开始，一代一代传下来的一个一个法流叫作法脉、传承。这是不能间断的，如果间断了，佛法的很多加持力就无法继续。所以，虽然经书还在，但若没有口传、没有窍诀及传承，也就等于佛法不存在了。现在却不是这样，不但有这些法本，而且包括修法的传承、诀窍都还保存得比较完整。所以，这个条件也有了。

（4）入圣教。如果当地有佛教，但是没有去听、去修，那我们也不会闻听到佛法。现在有佛法的存在，而且我们不但有习惯也有机会亲自去听法。

（5）善知识的摄受。自己看法本往往不能了解其中的真正含义，只能了解一些字面上的意思。如果前面四个条件都存在，但善知识却没有给我们传法、灌顶，不摄受我们，我们也没有办法真正去修行。

这十个圆满——五个自圆满五个他圆满我们都具备了。前面讲的八个闲暇十个圆满总共十八个暇满都已集于一身：该脱离的脱离了，该具备的具备了，这样的人身就叫作像如意宝一样的人身。如意宝是一种珠宝，它只能满足物质生活上的一些要求，但无法给人精神上的解脱。所以实际上，连如意宝也不如现在的人身。但是，很多人虽然具足了这些条件，却在不知不觉当中虚度了一生，把自己所有的生命、所有的闲暇和圆满都投入到追求金钱上面，为了金钱而浪费了可贵的人身。如果早知道它是那么难得，很多人就不会这么白白地度过一生。因为，依靠人身能够做很多事情——可以解脱，可以从轮回里找到出路。如果认真思维，就会觉得根本不值得把这样的人身全部投入在物质生活上。那么，他应该做什么呢？就是要发挥其独具的一种特殊能力，即人与任何其它生命不同的一种能力——人能够修行，能够找寻解脱的出路，这是只有人才具备的，其它的生命都没有。

这些修法的详细内容，你们可以看《普贤上师言教》。书里主要的关键部分都讲了。书中为了更好地阐释修法而列举的很多公案和故事等详细内容，因为简单易懂，故这里不讲。

正式修行的时候，全部的词句不一定要求背，但是要把修法的全部内容背下来——八个闲暇是什么，十个圆满是什么，这些全部要记住；然后打坐的时候要思维：如果我这世投生在地狱的话会怎样，会不会有机会修行……这样一一进行思维；之后，就深深地体会到，这次我已经得到一个非常非常难得的人身，这绝不可能是偶然得到的，绝不可能在无因无缘的情况下得到，这是有因有缘的。

（三）从暇满人身所需因缘思维难得

这样的人身，这一世虽然已经得到，但是下一生能不能再得？再得珍宝人身是我们可以掌握的。如果下一世还要得到这样的人身，就需要作到以下三个方面：

第一、要持戒。此戒不一定是指出家人的戒律，居士也有居士五戒，可以从中挑选，能够持一条戒、二条戒、三条戒，或者四条五条都行，而且要持得很清净。这是最根本的一个；

第二、在持戒的基础上要去行善，如布施、修行等等，积累这些福德；

第三、要发愿，愿我生生世世能够得到暇满的人身。

如果有这三种因缘，以后也有可能得到暇满人身；如果三个条件中缺少一个，就无法得到。我们现在是人，又遇到佛法，要做到这三点不是那么困难。但是，其他众生，比如说旁生或者天人，要去做这三件事是非常不容易的，甚至根本无法做到。所以，从得人身所需因缘的角度来看，暇满人身也是非常难得的。

经书里有一个比喻：有一座监狱，里面有很多人在坐牢，监狱里又黑又冷，囚于其中的人每过很长一段时间才有一次机会出来晒太阳，之后还要回去。晒太阳时，坐牢的人如果不想办法逃出去，其下场只有再度被关回牢中，别无他路。如果他利用这个机会，就可以想办法逃出去，也有办法不再坐牢。逃不逃得出去、想不想办法，要看他自己，如果不愿意回去，就要想方设法逃离，如果不想办法，晒了一两个小时太阳以后，他还会被关进监狱，长期受苦。

今天这个时候，就是我们从监狱里面出来，在外面晒太阳的时候。现在我们要不要想办法不再重入狱中，就要看自己的意愿。如果你不愿想办法也可以，没有人勉强你一定要逃出去，但是你就要再回到那个又黑又冷的监狱。监狱是什么？是指三恶趣，众生流转轮回大部分的时间都是在恶趣里感受无量痛苦，不得自在，好象蹲监狱一样。黑是什么意思？如果我们这一生不修行，一旦堕落到恶趣，如地狱或傍生，就根本没有修行和解脱的概念，那时就只顾得上自己的生活，不懂得其它，所以内心充满了无明，充满了黑暗。另外，冷是什么意思呢？三恶趣中，地狱众生的痛苦可谓无量无边、难以尽言；而饿鬼长时感受的饥渴之苦、傍生所受的互相残杀之苦也是我们难以想象的，所以叫作冷。

如果这一世不修行，我们就要回到这里面去。这不是佛教的教条，也不是威胁、吓唬，而是千真万确的事实。这一世不修行也可以（很多人不修行，很多人不在乎这些），但是下场就是这样；修行的话，就有办法不再去这个“监狱”，想不想办法完全在自己的掌握之中。

佛也告诉我们只有自己才能救自己，不可能依靠别人来救。这是什么意思呢？难道佛也不要吗？佛是需要的，佛要出世给我们传法，但是讲完法后，下一步就是自己的事情。如果自己不努力，佛也没有办法；如果努力，就完全能够改变自己的命运，能够改变自己的前途。所以一切都在自己的手里，做不做是每个人的自由，不做就继续轮回！做就可以解脱！这是人身难得的修法。

这样修一个月或者半个月左右，如果修得认真，肯定会有体会、会有收获，在此基础上就可以修下一个修法。如果没有体会，便不着急往下修，修了也没有用。

希望各位能精进修持！