慧灯之光（第二册）

三、如何培养出离心

以什么方法修习出离心呢？就是要用外加行的修法。外加行共有四种修法，修习这四种法就可以培养出离心。

（一）断除对现世的贪欲心

外加行中，第一个修法是人身难得，第二个修法是死亡无常，通过这两种修法，可以断除对现世的贪欲心。怎么断除？通过它们，我们知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是极无常的，由此就开始真正地明白人生的价值，真正地知道自己活着的意义。这时你会觉得：哎呀！这么难得的一个人身，现在我却得到了，如果我不去修行，仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需要，而去追求这些物质生活、追求这些世间圆满，是很不值得的。当有了“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。

（二）断除对后世的贪欲心

希望下一世能够再投生为人或者天人，就是对后世的贪欲。这些欲望怎么断除呢？可以依靠因果无错乱和轮回过患这两种修法来断除对来世的欲望。下一世我们若要转生，会回到何处？还是要回到六道轮回里——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天，没有第七条路。即使你转生到三善趣，其中的痛苦相对而言要小一些，但是轮回中没有一个地方是没有痛苦的，所以你会对后世的人天福报毫无兴趣。若这一世不修行，下一世不但要回来而且很可能投生于三恶道，那就更可怕了。由此你会觉得再入轮回也没有太大意义。

由于佛教认为轮回充满了痛苦，有些人就会产生这样的疑问：佛教是不是很消极？是不是很逃避？是不是很悲观？其实，不管你觉得痛苦也好，不觉得痛苦也好，轮回的本体就是这样。无论你认为这是悲观也好，消极也罢，现实就是这样，不以我们的意志为转移，这是一个事实，并不是佛教的观点。所以，这种修法不是悲观，而是用理性的思维去了解轮回的本质，从而由“悲观”走向乐观——解脱。它非但不是消极，而且是非常地积极。

世间人的一切所做所为，就是为了现世的一生——短暂的几十年。而佛教不是这样，他高瞻远瞩，不但为现世的快乐，也为生生世世的快乐；不只为一个人的幸福，而且也为所有人的幸福而奋斗。这既非消极，也非逃避，而是勇敢地去面对未来将要面临的痛苦，也就是用修行的方法来断除轮回痛苦，这怎么会是消极、逃避呢？所以这些疑问是不合理的。

四、人身难得的具体修法

为什么叫共同外加行呢？与谁共同？人身难得、死亡无常等四种修法和小乘的观点是一样的，不是大乘佛教不共的修法，而是大小乘所有佛教徒共同的观点、共同的修法，所以叫作共同外加行。

共同外加行是从人身难得开始的。这里是根据华智仁波切的《普贤上师言教》来讲的，这本书首先讲了人身是如何地难得。以前，我们既不知道人身是怎样获得的，也不知道以后能不能再得到人身，在这方面我们一无所知。但佛清楚地知道人身的来龙去脉，如果我们跟随佛的教诲如理地思维，也可以比较清楚地了解到人身是怎样地难得。

难得的人身是具足八闲暇、十圆满，十八个暇满的人身，是一个非常圆满的人身。圆满指的是什么？它不是指世间名声或金钱的圆满，而是指做为一个修行人，具备了所有对修行有利的条件，这些条件可分为十八种，即八个闲暇、十个圆满，这样的人身是非常难得的。

佛在经典里讲，众生可分成四种——从光明走向黑暗；从黑暗走向黑暗；从黑暗走向光明和从光明走向光明。其中，人、天、非天三善趣叫作光明；地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫作黑暗。

从光明走向黑暗是指这一世虽然为人，却不好好珍惜这个人身，不修行反而造业，于是下一世就会堕落；或者是指这一世是天或非天，下一世却堕入三涂。另外一种有情是由黑暗走向黑暗，例如他现在是傍生，下一世也是傍生，或者堕于饿鬼、地狱。

这两种众生的数量有多少呢？佛曾将一点灰尘放在手指甲上做了一个比喻，他问弟子们：整个三千大千世界中的灰尘多，还是手指甲上的灰尘多？弟子们回答说：当然是三千大千世界的多。佛又告诉他们：由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的众生，就如整个三千大千世界的灰尘那么多！而由黑暗去向光明和由光明去向光明的众生，却如手指上的灰尘那么少！从光明走向光明的众生是指现在是人或天人，下一世也是人或天人等。从黑暗走向光明的众生是指现在虽在地狱、饿鬼或旁生道，下一世却可以投生天界或人间。从上面的比喻可知，这两种众生的数量是那么少！就数目而言，前后的两类众生有那么大的差别！所以，要得到这样的人身非常不容易。

（一）从八无暇处思维难得

首先是地狱、饿鬼、旁生这三恶趣：

1、地狱：如果堕落到地狱中，就根本没有办法、没有机会修行。莫说修行，甚至连一声佛的名号都听不到。

2、饿鬼道：如果堕为饿鬼，就会在一生当中一直感受饥渴的痛苦；也会象地狱众生一样，很难听到佛号，根本没有修行的机会。

地狱众生和饿鬼众生因前世的业力，内心非常不自在，心里经常会有贪心、嗔心、无明等烦恼，根本不会有修行的念头。

3、旁生：旁生也是一样的，根本没有修行和解脱的概念，所以不会有修行的机会。

如果这一生没有得到这样的人身堕到三恶趣的话，就根本没有办法修行；然而这一世我们没有堕落，因而有机会修法，这个机会是多么来之不易啊！

《普贤上师言教》里从四个方面详细地介绍了地狱的景象：一是地狱的环境，二是地狱众生的身体，三是地狱众生的痛苦，四是地狱众生寿命的长短。

在具体修法时，当入座静下来以后，就从这个四个角度去思维，然后会发现地狱的环境根本不是修行的环境。从地狱众生的身体状况、所受痛苦及其寿命，就可以知道他日日夜夜没有一分钟不在感受剧烈的痛苦，长劫以来从不停歇。因为经常遭受痛苦的折磨，所以他根本就没有修行的概念，也不懂什么是修行。对于饿鬼和傍生，也要依照《普贤上师言教》所讲如理思维。这样观察后，就会深深体会到：我们这一世如果投生到地狱、饿鬼或傍生道，就根本没有办法修行。

4、边地：无论在哪里，凡是没有佛教、没有正知正见的地方都叫作边地。我们这一生虽然没有投生到地狱、饿鬼或旁生道，但如果投生于边地的话，则仍然没有修行的机会。因为边地中没有三宝，也没有佛法的存在，当然也就没有修行的概念。

5、长寿天：六道轮回可分为欲界、色界和无色界三个层次，长寿天是色界的一部分。往生到那里的众生，只有在刚刚投生的时候有思维，但在投生以后就没有了思维。他的心非常平静，不会有粗大的烦恼，同时也不会有出离心和菩提心等。他可以保持这种状态很长时间，命终之时会对佛产生邪见，必定要随着以前的业力堕落恶趣。所以，那里的众生也没有修行的概念。如果我们这一世投生到长寿天，虽然不是恶趣，但同样也无法修行。

6、邪见：有邪见的人不承认因果，不承认轮回，不相信佛的存在和解脱的存在。如果我们这一世虽未投生到地狱、饿鬼、旁生、长寿天及边地，但却没有正知正见，执持邪见的话，则就跟地狱众生一样没有修行机会。

7、佛不出世：释迦佛出世的这一劫叫作贤劫，在贤劫中会有一千尊佛出世、转法轮、度化众生。然而，轮回是一个非常漫长的过程，在很多大劫中根本无佛出世。在这些劫中，因为没有佛，就没有人转法轮，若不转法轮，众生也同样没有解脱、行善的概念，就只管生活——吃穿住行，其它什么也不管。

8、喑哑：喑哑也包括不能讲话的人，但主要是指头脑迟钝、理解和思维能力很差的智障之人。即便为喑哑者传讲佛法，他们也无法正确理解和掌握其中的义理，当然就更谈不上修行了，所以喑哑者也无法享有修行的机会。

现在，我们不是这八种无暇众生，可以说已经具备了八种闲暇，这是非常不容易的，尤其是在末法时代众生的福报比较浅薄的时候，就更不容易离开这八种无暇。那么，今后我们要怎么做呢？一定要珍惜这样的人身，珍惜这个机会去修行。

以上是八无暇。此处在讲述这些内容的同时，也在讲相应的修法。具体的修法是，我们如理入座后就要认真地思维，思维的方法在《普贤上师言教》里讲得比较清楚。比如说，先思维地狱的环境、地狱众生的身体、痛苦和寿命的长短，再思维饿鬼及旁生的处境，之后是长寿天、边地人等等，这样一个一个地思维，最后就深深地体会到：世间有很多生命根本没有办法修行。现在，我们已经远离这八种无暇，得到了修行的机会，这绝不是偶然的！得到这样的机会，真可谓来之不易，千百万劫难逢难遇，所以我们一定要好好珍惜，认真去修行。这叫作八无暇的修法。

加行的修法都是一些思维，有些修法却不是这样。比如，禅宗修法时什么思维都不能有，什么念头都不能起，所有的念头都要放弃。这是另外一种修法，修加行时不能这样做，一定要有思维。因为，开始时不思维就没有办法建立正知正见，没有正知正见就不能建立修行的基础。所以，在加行的修法当中，思维是必不可少的。

那么每天需要思维多久呢？每天两座也好，四座也行，每一座的时间昨天也已讲过，若做不到，也可以根据自己的情况来定。每个修法需要修多长时间呢？这需要我们往里观察自己的心，看有没有达到它的标准。达到标准的时候，就可以暂停。例如，如果半个月能够达到这个标准，就只修半个月也可以；如果总是达不到它的标准，即使用一年、两年甚至更长的时间也是需要的。所以修法时间是不一定的，要视个人的情况而定。

这个修法要达到的标准是什么呢？对一般的人来说，以前不觉得人身有这么难得，没有这样的概念，但是自从学了人身难得后，通过修行深深体会到，得到这样的人身是多么不容易，正因为不易，就要去珍惜，于是就有了这样的念头：这样一个人身是很难得到的，这次得到了，我决不能让它白白浪费掉，我一定要修行！要有这样坚定不移的决心。这种决心就是我们修行的标准，一个初步的标准。达到标准后，就可以修下一个修法；如果还没有，就不忙继续往下修，而要反反复复地思维人身难得。

我们可以安排每一个外加行修半个月，那么整个外加行要修两个月；或者每个外加行修一个月，总共是四个月，这要看大家的实际情况。修多长时间是不一定的，因为有些人修得快些，可以在很短时间内就达到标准，有些人修了很久还是不行。但暂时可以这样制定，因为还要修后面的五加行，所以一定要有时间的安排，如果没有时间安排，一直这样拖下去，就没有修完的时候。可是，最主要的还是要自己去观察有没有资格修下一个修法。有了上面讲的决心就可以换下一个的修法——寿命无常；还没有这种概念之前，就要反复修持。加行，特别是外加行的修法不是很复杂，传讲也不复杂，但是要切实做到也不是那么容易。然而，除非你不想解脱，否则一定要这样下手。

很多人都希望自己能够脱离轮回，但却不知道从什么地方下手。现在讲的这些是最基础的修法，我们要从这里开始，由浅入深。虽然这些是基础修法，比较简单，后面的修法会比较复杂，但没有这些简单的基础修法，修其它的法是没有用的。所以，千万不能小看这些加行，觉得不值得修，不用听一看就知道，或是根本不修，这样都是不对的。如果加行前前的修法没有修好，后后的修法也不会修好，这个很重要。