15年莲师法会·噶当教言（三）

（达真堪布仁波切宣讲于2015年12月）


为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是莲师法会的第五天，接着给大家讲《噶当教言》的内容：贡巴瓦格西讲了学佛修行中的十一种根本。这些是非常重要的，大家都了解、都明白了，才能知道怎样得到这些功德，怎样达到这种境界。贡巴瓦格西是旧噶当派的大成就者，修行非常好，关于他的很多故事非常有加持力，非常有感染力。

格西讲，想成佛，要积累福德资粮和智慧资粮，两种资粮圆满了，就能成佛了。

成佛要靠积累两种资粮，积累两种资粮要靠菩提心。如果缺少菩提心，没有菩提心的摄持，无论学佛修行，还是行善积德，都不是成佛之因。有菩提心的摄持，学修才是如法的，最终才能成佛；有菩提心的摄持，行善积德才能变成成佛的因。如果没有菩提心，无论是学佛还是修行，无论怎样精进，最终也不能成佛；如果没有菩提心，无论怎样行善积德，最终也不能成佛。都不能成为成佛的因。所以菩提心很重要。

菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心主要指利他心。这种利他心不是普通的利他心，是上求佛果下化众生之心，也就是为了众生发誓成佛。成佛是为了众生，成佛了才有度化众生的能力，“我要成佛，我要度化众生”，相续中要立下这样的誓言，要有这样的发心，这就是世俗菩提心。发出世俗菩提心不是很容易的。偶尔发一下，心里偶尔想一下，没什么难度。但真正要产生这样的心，真正要发出这样的心，是非常难的。

胜义菩提心是证悟空性实相的智慧，通过比量和现量，见到诸法的究竟实相，即空性——大空性，这样的觉心，叫胜义菩提心。世俗菩提心是在凡夫地发的，是一般的凡夫可以发的，相续中可以具有的。胜义菩提心是出世间的，是现量见到诸法的实相，是一地以上的菩萨才具足的。如果在相续中没有产生，没有具备这些菩提心，无论我们做何种善事，做何种功德都不能成为成佛之因。

大家都想求得究竟的果位，都特别想成佛。那么首先要观察自己有没有具备菩提心，有没有具备这些功德。若是没有，要想尽一切办法让自己生起菩提心，具备这些功德，这是至关重要的。否则我们的一切努力都是白费的，我们天天在学佛修行，也做了很多善事、好事，但如果没有生起菩提心，没有菩提心的摄持，都不能成为解脱成佛之因，不能实现我们的愿望，最终不能成佛，我们的功德和福德不能圆满。

做善事、修善法，如果远离了菩提心，将来只能得到一些人天的安乐，无法解脱烦恼、解脱痛苦，无法使福德和智慧达到最究竟、最圆满。如果大家真心想解脱，真心想成佛，想走捷径，想靠一些外在的力量，如神通等是很难的。如果没有发菩提心，相续中没有产生这样的功德，不可能解脱，不可能成佛。解脱是很难的，没有舒舒服服、轻轻松松解脱的，成佛更是不可能的事。所以大家不要一错再错，一定要珍惜这样的机缘，珍惜这种殊胜的教言，好好对照自己，如果没有生起菩提心，相续中没有这样的功德，一定要去争取，去努力，让自己的相续中产生这些功德。

发菩提心要靠修慈悲心，这也是贡巴瓦格西讲的。成佛要依靠二资粮，积累二资粮要靠菩提心，菩提心要靠慈悲心。以前讲加行的时候也给大家讲过，慈悲心是平等的，对一切众生有这样的发心：想拔除他们痛苦，想给予他们安乐，无论是好人坏人、贵人贱人，还是非人，对所有的众生都有这样的发心，这叫慈悲心。佛法里讲的慈悲心是平等的。

对一切众生要生起这样一种心念，有这样一个发心，不是很容易的。大家经常把“慈悲”两个字挂在嘴上，都会说。但真正有慈悲心是非常不容易的，需要对因果轮回生起定解。相信佛所讲的因果轮回，对这些道理有坚定不移的信心，在这个基础上才可以发出这样的心。心里不会有丝毫怀疑，相信一切众生都做过自己的父母，对这个道理不会有丝毫怀疑，说明你是相信因果轮回的。佛讲众生都做过我们的父母，无始劫来我们在六道中轮回，无数次地出生过，每次都要靠父母，每一个众生都无数次地做过我们的父母。

轮回是无始的，没有开始的，没有头，这叫无始。如果有限量就不叫无始了。

众生是无量的，而且每个众生都无数次地做过我们的父母，若是对这个道理心里有疑惑，说明你还是没有明白佛讲的因果轮回的道理。因果轮回不是人死了，投生为牦牛那么简单。虽然这也是一种因果轮回，但佛讲的因果轮回是非常不可思议的。如果你真正明白了，就不会有丝毫的怀疑。我们现在讲众生都无数次做过我们的父母，大家听了好像都明白了。讲的人装明白，听的人也装明白，其实很多人都没有真正明白。如果真正明白了，你一定会有真正的感恩之心，为了报答父母众生的恩德，你就会发菩提心，“我一定要成佛，成佛才有能力度化众生。我一定要先成佛，然后再去度化他们。”一定会有希望父母众生离苦得乐的想法，甚至还有“我要让他们离苦得乐”的想法，“我现在没有能力，我成佛了才有这个能力，我要成佛，我要去度化这些父母众生。”这个心就叫菩提心。这是刚才讲的利他菩提心，是世俗菩提心。

通过世俗菩提心才能产生胜义菩提心，要真正成佛就要明白这些真相和真理，这样去修行，最终才能成佛。所以在自己的相续中要真正产生菩提心，就要靠慈悲心。要真正发出慈悲之心，就要明白佛讲的因果轮回的真理，我们讲的知恩报恩的心才会真正生起来，才会在相续中产生真正的利他菩提心。所以在这里，贡巴瓦格西强调，发菩提心要依靠慈悲心，没有慈悲心的基础，不可能发出菩提心。菩提心不是随便说说就能发出来的，也不是想发出来就能发出来的。

我们说一说不难，心里想一想也不难，但是真正要产生这样的功德，真正要发出这样的心，是非常难的。通过修行，在有慈悲心的基础上才能发出真正的菩提心，才能在相续中产生真正的功德。慈悲心也不是随便说说的，这个慈悲，那个慈悲；我慈悲，你慈悲。说的都慈悲，但实际都不慈悲，都没有真正的慈悲心。

要真正生起佛法里讲的慈悲心，首先要明白、深信佛所讲的因果轮回的真理。所以，我们发菩提心也一定要有四外加行的基础，尤其是对因果轮回有一定的了解或者是深信不疑，最终才可以修持甚深的法，才可能产生甚深的功德，否则，都是空中楼阁，不可能成功的。

所以，我始终强调四外加行的内容，暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，这些都是非常重要的。把这些基础修扎实了，对这些道理产生了一定的定解后，再皈依也不难，再发菩提心也不难，消业积福更不难，甚至证悟空性或证悟我们的自性都不难。但是如果基础没有打好，没有基本的见解，都是空中楼阁。

现在很多人刚开始很精进，有些新鲜感，感觉很好。慢慢地，几个月几年，新鲜感过去了，就不觉得好了，甚至开始懈怠了，不精进了。有的人根本无法提高自己，脚步一直停留在一个层次；有的人彻底灰心退步了；有的人刚开始还很相信、很注意因果，但是慢慢就变成佛教的油子了，不在意善恶因果，也开始懈怠了。

现在有些所谓的老居士，真的变成无恶不作的人了，甚至拿佛法造业。不单单是居士，出家人中也有很多这样的人。这都是因为没有打好基础，没有按次第学修导致的。所以我希望大家按次第学修，实实在在地去提高自己，去改变自己，这才是真实的修行。

都是有前因后果的，没有因哪来的果啊？刚才我们讲了，成佛就要靠福德资粮和智慧资粮。要积累两种资粮必须要有菩提心，生起菩提心要靠慈悲心，生起慈悲心要靠因果正见和轮回正见这些基础的见解，这都是有程序、有次第的。

按照次第来学修，先修四外加行，再修五内加行，把四外加行的内容学修好了，把基础打牢了，对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的道理有一定的定解了，再学修皈依、发心，就非常如法了。

皈依有上士道、中士道和下士道的皈依。若是没有真正打好基础，四外加行的内容没有学修圆满，皈依也只能是下士道的皈依，不一定能达到中士道或上士道的皈依。慢慢将基础打好了，相续逐渐成熟了，这时的皈依也可以变成中士道或上士道的皈依。如果有真正的出离心，此时就会变成中士道的皈依；如果有菩提心，就会成为上士道的皈依。

若是没有这样的基础发菩提心是很难的。刚才我们讲了胜义菩提心和世俗菩提心。一般刚开始要发的是世俗菩提心，在相续中产生的也是世俗的菩提心。但是世俗菩提心是要靠慈悲心才能生起来的，如果没有因果正见、轮回正见，慈悲心根本不可能生起来，只是说说而已。有些人显着很慈悲，但是他的慈悲心不是佛法里讲的慈悲心。

我们有时候只对部分众生发慈悲心，对贫困者我们发慈悲心，对富有者发不出慈悲心；对乞丐发慈悲心，对国王发不出慈悲心，觉得不需要自己去发慈悲心。为什么不需要啊？他也是愚痴颠倒的，为什么不要救度呢？还有，对好人能发慈悲心，但是对坏人，不要说发慈悲心，甚至还特别讨厌、嗔恨，这都不是平等心。所以，我们的慈悲心是有分别的，不是佛法里讲的慈悲心。

佛法里讲的慈悲心是平等的，一般人很难具足，很难在相续中产生。大家要按次第精进学修，才会产生慈悲心，有了慈悲心，发菩提心就容易了。

贡巴格西也强调这点，也在讲这个问题。发慈悲心、发菩提心了，就成为大乘佛子了，就进入大乘了。学处有很多，要学的、要做的一些取舍之处。该做的不该做的，能做的不能做的，应该做的不应该做的……都属于学处。很多人可能不明白什么是学处，学处就是这些。

贡巴格西讲：一切学处的根本是什么呢？是六波罗蜜。意思是：菩萨的一切学处都可以包含在六波罗蜜里，即布施波罗蜜、持戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。发慈悲心，尤其是发菩提心了之后，就成为了大乘佛子，然后有很多该做的不该做的，能做的不能做的等取舍之处。不是发了菩提心后，成为了佛子，就可以随便，想干什么就干什么，想怎样就怎样了。学处有很多，也可以说学处就是戒律，戒律有该做的不该做的，有能做的不能做的很多取舍处。

虽然学处有很多，但是都可以包含在六波罗蜜里。

第一，圆满布施波罗蜜的根本是无贪执。

布施的根本是无贪执。若要圆满布施波罗蜜，就要断除贪执，即心里没有贪执。这里主要是让我们去掉贪执。那怎样才能做到呢？我们对家人和财产等都有贪爱。确实，我们不可能不贪爱家人，不可能不贪爱财产，不可能不贪爱世间的福报，也不可能不追求暂时的利益，那怎样才能断除这样的贪着之心呢？主要看属于世间的一切显现。

第一，这些显现都是不可靠的，都是无常的，是变幻的；第二，这些显现都是虚假的。但是我们这些众生，尤其是这些凡夫，由于不明白这样的真相，就陷入了这种虚幻的对境中，然后感受无尽的烦恼和痛苦。因为对这些生起了贪着之心，就会有很多的患得患失，有很多的痛苦。所以我们心里要明白，一切都是无常的，都不是恒常的；一切都会变，变是正常的。感情变了是正常的，钱财变了是正常的，有了或没有了，赚了或赔了，家人好与不好了，有感情或没有感情，都是正常现象。因为都是无常的，没有不变的，都会变，变的时候心里不去执着，不受影响。心里明白，这些都是一种正常现象，这样内心就能保持平静了，这样你的布施波罗蜜就圆满了。

对于财产，赚了没有什么，赔了也没有什么；有了没有什么，没有了也没有什么；没有了也是暂时的没有，不是永远的没有；有了也是暂时的有，不可能永远的有；没有也不可能永远的没有，都是暂时的。当我们明白了这样的道理，心里自然就能放下了。

在对境中也是一样，能保持平静的心态，你的布施波罗蜜就圆满了。对于生命及世间的种种福报，要明了都是无常的，都是虚幻的，都会变，没有不变的。生命也会变，生是暂时的，死也是暂时的，都是暂时的。死不是永恒的，生也不是永恒的，生死都是暂时的，都是无常法。把自己的生命看淡了，对生死也没有畏惧了，你的布施波罗蜜就圆满了。

布施包括财布施、法布施和无畏布施。财布施主要是指财物与拥有方面的施舍。无畏布施主要是指救护众生的生命与无私无畏地帮助众生。法布施主要指为众生宣讲佛法或是精进修学佛法。

我们有一些境界的时候很高兴，没有境界的时候就不高兴；有一些觉受的时候感觉很好、很精进，一旦没有了觉受就开始懈怠了，在修行当中很多时候都是这样。我跟大家讲过，觉受是不可靠的，有时候有，有时候没有；有时候有好的觉受，有时候也有不好的觉受，这都仅仅属于觉受，没有什么。境界也是如此，你最终达到佛的究竟果位的时候，才是恒常的、真实的，其他都是暂时的。

佛在经典中讲，所有的境界，包括暂时的一些智慧，都如过河的船一样，船是用来过河的，过完河以后船就用不上了。对这些法要放下，对这些觉受也要放下，有时候可能会有一些所谓好一点的觉受，这些该有的自然会有，该来的时候自然会来。一些境界也是这样，该有的时候就会有，不该有的时候就不会出现。明白这些，你自然就能放下了，当你很自然的对待这些的时候，你才会有所提高，你才会有所突破，之前是不会有的。所以对法也不能贪执。当你的内心里，对一切法都没有贪执了，这时你的布施波罗蜜就圆满了。

其他的上供下施，随缘而做就可以了。自己有能力就做，没有能力就不做；自己有机缘的时候就做，没有机缘的时候就不做。作为一个大乘修行人，应该随缘而做，不要攀缘。当你的内心对一切法都没有贪执的时候，你的布施波罗蜜就圆满了。为什么布施的根本是无贪执呢？就是这个原因。布施波罗蜜若要圆满，心里就要断除对一切法的贪执，这样才可以圆满。

第二，圆满戒律波罗蜜的根本是依止善友。

此处特别强调、注重依止善友。戒律的根本是戒律清净，戒律清净的根本是依止善友。要想戒律清净，能使持戒波罗蜜达到究竟圆满，就要依止善友。尤其是对于凡夫来说，依止善友很重要。因为身边的人，和你经常在一起的人，和你同行的人很重要。如果你跟一个戒律清净的人在一起，你也不容易犯戒；如果你跟一个坚守誓言的人在一起，一般也不会违背誓言。尤其是凡夫，跟周围的环境与人的关系非常密切，很容易受这些影响，所以环境很重要，由此我们要重视自己身边的善友，。

比如说你经常跟一个比较向善的人，特别喜欢做善事、做好事的人在一起，你也自然喜欢向善、做善事；若跟比较精进的人在一起，你自然也就精进了，也许你和他相比，肯定会很差，但是若跟其他人相比，你肯定会很精进，所以依止善友很重要。

什么叫同修？什么叫善友？同修很重要，善友很重要。我们皈依的时候要皈依僧，就是依止有修有证的善友。在解脱的菩提道路上，要以这些不退转的人为榜样，亲近这些人，跟他们在一起，自己自然就能精进起来，自然就能到达彼岸，这一点是非常重要的。我们皈依僧宝有这样的含义。

我也经常强调，善友就是善友，不能变成恶友；同修就是同修，不能变成其他的合作伙伴。彼此有利益关系或是有其他的关系，是绝对不好的。但是有些真正有修行、有定力的人，也许就不会受他人的影响，甚至还能影响他人，但这样的人很少。现在很多善友变成了恶友，同修变成了合作伙伴，之后就变成了造业的同伙，我觉得有这样的现象，所以大家要注意。

他人在佛法方面有一些功德或突出的成就，我们要学习。但是尽量不能有其他的关系，平时要保持距离，不要太密切。有些出家人吃在一起，住在一起，关系很密切，但是过几个月或过几年，就闹矛盾了；很多在家居士，最初在一起做生意，或者互相借钱等，但是没有按时还，然后就闹矛盾了。做生意也是一样，刚开始生意好一点了还行，生意不好了，或利益上有一些纠葛的时候，根本就不考虑这是我的同修、道友，就开始跟他打官司了，这都是不如法的。所以同修道友之间一定要搞好关系，也一定要保持清净的关系，不要有其他的瓜葛。

远离恶友佛子行，还要远离恶友。若是自己没有能力去影响他人，还是要尽量远离，先保持距离，否则容易被带坏了。有些出家人里也有这种情况，本来是很清净的，然后跟一些人在一起，时间久了，自己也变得不清净了；本来特别精进的，但是跟一些不精进的人在一起，过几个月，也开始不精进了；还有一些人，本来很有正知正见的，跟一些搞神通的人在一起，自己也开始颠倒了，开始变成一个疯疯癫癫的人了，这都是有目共睹的，都要特别注意的。有些居士也是，本来很精进，但是跟一些不精进的人在一起，就开始不精进了；有的本来学佛了，虽然自己不去一些不清净的地方，但是却跟同事、同学在一起，吃喝玩乐啊，然后就开始变了……还说恒顺众生，这不叫恒顺众生。

恒顺众生是一种菩萨行为，是菩萨度化众生的一种方便，但你这是亲近恶友。远离恶友佛子行，这也是菩萨的一种行为，也是菩萨要做的一件事，就是要把握适度。有的人说，我要度化他们，我要恒顺众生。若是不能度化他们，别说把他们度进来，连自己都搭进去了。我们是要恒顺众生，但前提是你一定要有自己的信念，这是任何时候都不能动摇的，这种道德底线是任何时候都不能跨越的。在这样的基础上，才可以恒顺众生，这是菩萨度化众生的一种方便。真正有修行、有能力的人可以恒顺，因为不会被染污或者被影响，一定会把这个众生度进来。如果为了恒顺众生，连自己的道德底线都不坚守了；为了恒顺众生，连自己的信念都不要了，这不叫恒顺众生。

以前度化皇宫里的众生时，最初去的是一位阿罗汉，但他没有多少方便，没能度化皇宫里的人。后来佛陀派文殊菩萨去了，他到皇宫里和那些人吃啊、玩啊，最后把他们都度进来了，都度化了，都度尽了。只有像文殊菩萨这样的圣者才可以这样做。但是你，还说恒顺众生，最后连自己都完蛋了。度化众生是很难的，所以要尽量远离。

我们前几天也给大家讲过，有些做法要跟世间人的做法不一样，因为我们的目标不一致，方法不一致，怎么能跟他们一样呢？不一样是正常的。现在很多人要去恒顺，这也是正常的，当我们有一定的智慧与方便，在适当的时候去接触他们，度化他们，这是必须要做的。但是刚才讲了，自己要能把握自己，再去帮助别人。如果你不能把握自己，不能保持自己相续的清净，却去帮助他人，这是不如法的，是不合理的。在能把握自己的基础上，再去帮助他人；自己的相续能够保持清净，再去利益他人，这才是如法的。所以大家要弄明白，否则都混在一起了，不知道是在恒顺众生还是在亲近恶友。

第三，圆满安忍波罗蜜的根本是自放低处。

即将自己放在低处。意思是，安忍波罗蜜要达到圆满，就要把自己放在低处。把自己放在低处的意思是，把自己当做大地。在大地上行走行，盖房子也行，怎么都行；对我好也行，对我不好也行；利益我也行，伤害我也行，怎么都行，这叫境界，这叫安忍。他对我不好，但是我要忍；他伤害我了，但是我要忍，这样也可以，但是不究竟。你虽然在表面上忍了，但是心里没有忍；虽然在表面上做到安忍了，但是心里没有做到安忍。因为你心里还不是心平气和的接受，所以还是没有做到安忍。

把自己放在最低处的意思是，我就是大地，怎么都行。佛经里讲，《入行论》里也这样讲，自己就是众生的奴仆。我们没把自己当做众生的奴仆，否则怎么都行。一个奴仆，主人对他怎样都可以，真把自己当成众生的奴仆了，就无怨无悔了。

把自己放在最低处的时候，你的功德在最高处。就是把自我放下，这样，你的真我就显现了，我们现在认为的所谓的“我”是假的，是虚幻的。你放下这个假我了，真我就显现了。把自己放在最低处了，很容易就能做到安忍了。我们为什么做不到安忍，因为心里有傲慢，所以很难安忍。我们心里有自我，没有放下自我，所以很难做到安忍。当把自我放下了，安忍自然就圆满了，安忍波罗蜜自然就圆满了。

第四，圆满精进波罗蜜的根本是观修生命无常。

现在有很多学佛人精进不起来，比如听课，没有完整地听一堂课，看书也是，没有完整看一篇文章。为什么现在的微视频、微博都特别流行呢？因为人们都特别愿意看这些。看一下或听一下，时间很短，这样心里就亮堂一点，或舒服一点，就OK了！现在好多学佛人都找这种感觉，也不能说刺激吧，但这是不对的。这和我们生病了吃止疼片一样，是治标不治根的。这些你可以听一听，看一看，心里稍微亮堂一点，或明白一点道理，就算是心灵鸡汤吧。但是真正要明白这些道理，真正要生起闻慧、思慧和修慧，要听完整的课，要看完整的文章。

这里讲得很全面、很彻底。我们现在讲的是一些很短的经典，没有讲长的经典。我们讲过很多论典，如《定解宝灯论》、《三戒论》、《中观根本慧论》等等。要想真正明白这些道理，就应该多闻，反复听、看这些论典的讲解。它是从正面、反面、侧面……各个方面去分析的，这样才能把道理讲透、弄明白，否则是不可能的。

还有九加行的内容，应该多看、多听，这样才能真正明白。九个加行是连贯的，是一条完整的解脱成佛之路，是一个从基础到最终完整的解脱成佛的方法。我希望大家不要把每一天的微博、微视频当做心灵鸡汤就满足了，就OK了。

有时候心里真的很无奈。我们给大家这样安排，我每天这样尽心尽力地给大家讲解佛法，大家还不珍惜、不精进。但有时候也想，讲法、弘法是我的任务，有人来听或不来听，珍惜或不珍惜，精进或不精进，都是众生自己的事情，是他们自己的问题，不是我的问题。这样一想心里就释然了。

有时候看到大家这样不珍惜或者不精进，我心里也很失望。但凡夫的心飘忽不定，这也是很正常的，能这样转念对我这样的凡夫来说也是一种进步吧。

不精进、不珍惜，都是因为没有明白无常的道理。在这里贡巴瓦格西主要讲的就是修寿命无常。你修好了寿命无常，自然就精进了；你修好了寿命无常，自然就珍惜了。我们的生命好比狂风中的一盏酥油灯，真的随时随地都会熄灭的，懂吗？大家都不是真懂，尤其是这些年轻人，根本就没有想过自己今天会死，现在会死！为什么啊？你有什么把握今天不会死？你为什么这么肯定呢？若是你去寻找答案，根本没有什么理由。

佛在经中讲：我们的生命就像狂风中的一盏酥油灯，随时随地都会熄灭；我们的生命就像水泡，水泡是不能当装饰的，一碰它就会破灭。它没有破灭的时候像珍珠一样特别好看，但是一动或者一碰，就没有了，我们的生命也是这样。若是真心想解脱、想成佛，就要分秒必争，跟无常赛跑，在无常没有来临之前让自己解脱，让自己成佛。若是你成佛了、解脱了，死亡真的来临的时候，就没有恐惧了。死亡就是涅槃，是一种解脱，或是一种圆满的结局。

我们都要修寿命无常。很多人都精进不起来，这是很多学佛、修行的人的共同问题。对此我自己也有感触，早上不能起早，晚上不能晚睡。到时候自然就困了，然后就睡了，时间就这样没有了。白天也是，吃完饭就走来走去，然后一忙一天，时间就这样没有了。晚上睡觉，跟死了、昏迷了一样，什么也不知道，直到早上醒来，一夜又过去了，一夜的时间又没有了。有的人睡得糊里糊涂的，有的在梦里还造业，在梦里都不清净。就这样一天的时间过去了。第二天是这样，第三天也是这样的，第四天还是这样……每天都这样度过，这叫虚度光阴。不能这样，多修寿命无常，自然就精进了。

第五，圆满禅定波罗蜜的根本是依止寂静处。

寂静处有外在的寂静处，有内在的寂静处，这点是很重要的。我们现在无论是上课，还是打坐，都是随便找个地方。对有境界或者有一定修行的人来说无所谓，在哪都行，怎样都可以。但是对一个初学者来说，还是要找一个清净的地方，找一个自己比较喜欢的地方，这样容易产生禅定的功德。若是受外在的影响，禅定的功德很难产生。外在寂静处就是远离喧闹。

很多出家人还可以，但有些出家人不愿意呆在山上，经常往城市里跑，尤其是冬天的时候都往城市里跑。若是没有特殊情况，出家人应该多依止森林、山洞、寺院这样的寂静处。

居士们可能没有办法离开城市，离开喧闹。但是也可以把自己家里变成寂静处，与家人搞好关系，观修或者静修的时候不让他们影响自己。也可以在家里面专门找个禅修的地方。这些条件都是很重要的，禅修时对坐垫和身体的姿态都是有要求的，按照这些要求去做，心就容易定下来，静下来。所以这些外在的寂静处是很重要的。内在的寂静处，就是尽量断掉心里的杂念、分别念。

依止寂静处很重要。若能依止寂静处，禅定自然就能圆满。以前也讲过，就像是被风刮的沙，风停了，沙自然就落下来了。寂静有外在的寂静，就是远离喧闹；内在的寂静，就是放下或断掉一些粗大的分别念、杂念，这样禅定自然就会产生了。

我们现在说，要把这颗心静下来，要把这颗心定下来……很难，就像被风刮的沙，你没有办法把它们都按在地上，即使按在了地上，它还会刮起来，这种方法是不究竟的。我们现在无论是打坐，还是其他的修行，都是这样。不要这样，要好好地依止寂静处，这样禅定自然就圆满了。

第六，圆满智慧波罗蜜的根本是反观自心。

我们现在的心都是妄念，这是假的。反观自心的意思是去寻找真心。真心在哪里？真心无处不在，无处在，一切都是真心。我们现在所谓的这颗心是妄心，是假的，是不存在的。当分别心没有了，真心就出现了。我们的眼耳鼻舌身所感觉到的这些，是真心的一种，除了这些没有别的真心。

万物是一体的，整个宇宙是一体的。反观自心是寻找真心。以智慧去观察都没有真心，但是却无碍地显现。说不存在确实不存在，说存在也确实存在，这就是缘起和空性。存在是缘起的存在，不存在是空性的不存在。这就是真心，除了真心没有别的所谓的心，它被称为“普作者”，一切都是它的幻化和游舞。比如体和相是水和冰的关系，水结成冰，冰化了就是水，是一体的。这样反观自心，找到了真心，智慧波罗蜜就圆满了。

第七，圆满加持的根本是信心。

现在很多人都求加持，其实加持的根本靠自己的恭敬心和信心。对佛、对上师有恭敬心、有信心才有真正的加持，否则就没有加持。有恭敬心、有信心本身就是一种加持。

第八，圆满成就的根本是清净的戒律和守护誓言。

这两点非常重要。守护誓言才能成就，戒律清净才能成就。否则很难成就。密宗里讲的是守护誓言，显宗里讲的是清净的戒律，这两个是一个意思。


相续清净的人，信念坚定的人，守护誓言的人，才能成就。否则很难成就。戒律清净就是相续清净，守护誓言就是坚定信念。你要有信念，而且信念要坚定，不能总动摇。有的人总是这样，有的时候信佛，有时候信神；有时候信这个，有时候信那个，这是信念不坚定，不守护誓言的人，是不会成就的。所以自己的信念要特别坚定，相续要保持清净，这样最后才能成就。

第九，圆满功德的根本是闻思修。

想要功德圆满，就要闻思修。功德的根本是闻思修，通过闻思修，功德就能圆满。这里的功德指的是智慧，通过闻思修才能产生闻慧、思慧、修慧，智慧才能圆满。


第十，圆满利他的根本是无有自私自利之心。

有这样的心才能真正利益他人。我们现在有时候去帮助他人，利益他人，但是都有自私自利之心，掺杂了这些就是不清净的。

帮助他人也是，有时候帮助，有时候不帮助；心里高兴了帮助，心里不高兴了就不帮助，因为没有得到相应的回报。有些人不求回报，是不求外在物质上的回报，但是求心灵上的回报，比如对方的感恩，对自己的恭敬等等。有这些才去做，没有就不去做。所以，还是有自私自利之心。无有自私自利之心才能真正的帮助他人，利益他人。

第十一，圆满自他二利的根本是认真观修。

无论是修本尊，还是修空性，都要认真、精进，自他二利才能圆满。

今天主要讲了十一种根本，这都是贡巴瓦格西给众弟子讲的。我觉得这些教言非常殊胜，也是我们有必要明白的道理。其实这些道理也不是没有讲过，但是今天讲的角度不同，这是从六度、加持、功德、成就、利他、二利圆满的根本的角度讲的。

前天有一个人问，加行的有些内容都是一样的，她不知道怎样观修。内容是一样的，但是从不同的角度去思维，去分析，会有不同的收获，会有新的突破。比如，现在讲的这些内容我们以前也讲过，但是今天是从另外一个角度讲的。

其实，我也不是没有看过这些教言，也不是不明白这些教言，但是我看了才发现，布施的根本是什么，戒律的根本是什么，会有一种不一样的感受，有一种不一样的认识。所以我觉得给大家讲这些教言，分享这些教言，大家也肯定会有不同的感受或者认识，所以今天利用这个时间给大家讲解了一遍。其实这些教言很简单，但是对我们的学佛修行来说，都是非常重要的，是必不可少的。


今天就讲到这儿，让我们共同回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！