15年莲师法会·噶当教言（一）

（达真堪布仁波切宣讲于2015年12月）


为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是2015年12月16日，藏历木羊年庄严月，11月初五，也是我们莲师法会的第一天。我们有四大法会，莲师法会是其中之一。莲师法会期间主要念莲师心咒，修莲师本尊。

莲花生大士是阿弥陀佛的化身，为了度化末法时期的众生而幻化的，与末法时期的众生有特别的缘分。莲师曾经讲过，无论是谁祈祷莲花生大士，都可以消除很多业障，也可以消除很多灾难。莲花生大士是诸佛的总集，修莲师等于修一切本尊，非常殊胜。法会每天的四座修法有前行、正行和后行，非常圆满。

修法尽量坐下来，这样功德更大、更如法。如果有条件，闻法也要坐着，恭恭敬敬地听闻更如法一些。若实在没有这样的条件，坐在凳子上听闻也可以，但要有恭敬之心。有的人随便过来听一听，也没有什么不对，也不是不可以，但必须要有恭敬心，才能真正得到功德利益。

今天，我给大家讲噶当教言中几句非常殊胜的教言。虽然词句很少，但含义非常深，对大家的触动会非常大。虽然我从小出家学修佛法，却始终没有做到教言里讲的这些，所以心里非常非常惭愧。我相信大家听到这些教言之后，也会有很深的感受。

夏阿瓦格西是噶当派的格西，噶当派分旧噶当派和新噶当派，新噶当派是现在的格鲁派。这里说的噶当派指的是旧噶当派，指的是阿底峡尊者和仲敦巴等。旧噶当派的大德们、格西们，特别有修行，都是实修实证的人。

我们现在回顾他们这些修持方法，看他们这些教言，也能感觉到他们的实修实证，会非常的欢喜。我也经常讲一些噶当教言的内容，因为觉得非常殊胜。

我们学佛修行的目的是什么？就是想解脱，想成佛。今天的大部分人都是求解脱，想成佛的，这与我们学佛修行的目的是一致的。夏阿瓦格西讲：想解脱、想成佛，就要学与世间人不一样的方法。学与世间人一样的方法还要轮回，永远是凡夫。与世间人不一样，不是言行上不一样，是内心不一样。包括一些概念与想法都要跟世间人不一样。跟世间人相反，最终我们才可以解脱，才可以成佛。

世间人，爱惜佛胜过爱惜众生，爱惜自己胜过爱惜他人，爱惜利益胜过爱惜伤害，爱惜快乐胜过爱惜痛苦。

爱惜佛胜过爱惜众生。一般世间人爱惜佛胜过爱惜众生。世间人都特别尊重佛，但是不尊重众生。很多世间人经常到庙里拜佛、烧高香、供佛，这不是真正对佛好，也不是真正恭敬佛，而是为了自己升官、发财、平安、健康等等，都是自私的。一些人也念佛、学佛，但也是为了自己解脱，为了自己成佛，也是自私的。世间人基本上都不管他人的利与害，而一般有信仰的人，对佛有信心的人，对佛特别恭敬，也特别尊重，但是却不尊重众生，也不管众生的利与害。我们自己也有这样的感受，所谓的学佛人、修行人整天在家里供佛、念佛，不管有缘众生的感受，甚至为了学佛，跟有缘众生、跟家人吵，甚至伤害他们。这都是爱惜佛胜过爱惜众生。

爱惜自己胜过爱惜他人。一般世间人都是爱惜自己胜过爱惜他人的。爱自己爱的要命，根本不爱他人。有些人可能有疑惑，我怎么不爱他人呢？爱家人就是爱他人嘛。其实我们可以详细的观察，比如说你爱家人，是因为这是我的家人，所以才爱他们，若不是我的家人，你不会爱他们，最终爱的还是自己，还是爱自己胜过爱他人。有时候也有爱心，也有帮助他人的心，但是涉及到自己的利益，涉及到自己生命的时候，根本不可能管他人，肯定会先顾及自己的利益。所以一般世人都是爱惜自己不爱惜他人的。

爱惜利益胜过爱惜伤害。一般世间人都特别想得到利益，拼命的追求利益。他们不想受到伤害，甚至处处逃避伤害。爱惜利益胜过爱惜伤害，这就是世间人。

爱惜快乐胜过爱惜痛苦。一般世间人都特别喜欢快乐，也想得到快乐，而不喜欢痛苦，也不想感受痛苦，都是爱惜快乐不爱惜痛苦的。如果你想解脱，想成佛，想学佛，想修行，就要与世间相反。那怎样相反呢？很多人想解脱，想成佛，但是想走捷径，有的今天学这个，明天学那个，就想获得快速解脱成佛的方法，想很轻松的解脱成佛，但是这个很难。

我们弘扬的藏传净土法和光明大圆满法，是最捷径的法门，也是最轻松的解脱成佛的方法，但是有些人还想走捷径，还要找更轻松的方法，没有，不可能找得到。

爱惜众生胜过爱惜佛，爱惜他人胜过爱惜自己，爱惜伤害胜过爱惜利益，爱惜痛苦胜过爱惜快乐。这些才是真正的窍诀，真正的方法，按此做才是真正的学佛修行，最终才能获得解脱成佛的真谛。

爱惜众生胜过爱惜佛。也许有人会怀疑，为什么爱惜众生要胜过爱惜佛呢？佛功德圆满了，佛多伟大啊！但是，我们要明白如下道理。它有四种原因：

其一，我们要知道众生都是我们宿世的父母，对我们有恩德，可以说恩重如山啊！他们现在在六道轮回中，遭受着难以忍受的痛苦，我们不能袖手旁观，不能见死不救啊！因此，我们应该尊重众生，更应该去利益众生。

其二，众生需要我们的帮助，需要我们的度化。而佛不需要我们的帮助，也不需要我们的度化。所以，我们不能不管这些众生，不能不考虑这些众生的感受，毕竟他们都是与我们最有缘分的众生。

其三，我们尊重众生，利益众生，这样自己的功德自然而然就会圆满。佛只能教给我们解脱的方法，这个方法就是去帮助他人，去利益众生。我们只有这样做了，功德才能圆满。不是今天拜佛、供佛，功德就能圆满，不能总这样求。人间有八大苦，求不得苦便是其中之一，那是一种痛苦啊！要知道，你不求的时候才能得到，你放下的时候才能圆满。

其四，你尊重这些有缘众生，然后去利益他们。你可以不拜佛、也可以不供佛，可以天天去拜这些有缘众生，供这些有缘众生；拜家人，供家人。拜是什么意思？就是恭敬他们，对他们有礼貌。那怎么供呢？就是为他们做事，好好地伺候他们。若是能这样做，佛菩萨自然欢喜。因为佛唯一的愿望和真正的事业就是希望众生快乐，希望众生都能解脱，这是真正的帮助佛，这才是真正的利益佛，佛菩萨自然会欢喜。佛所作的一切都是为了众生能够快乐，为了众生能够解脱。你能做这样的事情，就是在帮助佛，也是真正在为佛做事，这样，佛菩萨自然会欢喜。

我们供佛、拜佛也很重要，但是关心家人、照顾家人，关心有缘众生，照顾有缘众生更重要。我们念佛、修佛重要，但是真正的念佛与修佛，就是利益这些众生，让这些众生皆大欢喜。这样，你才能与佛相应，才是真正的念佛。

爱惜他人胜过爱惜自己。这跟前面说的是相反的，跟世间人做的也是恰恰相反的。它有四种原因：

其一，利益他人会放下自我。如果真正能利益他人，就是解脱成佛真正的因。为什么我们不能解脱呢？就是没有放下自我。我们总是围着“我”而转，始终是为自己而做，这样就要轮回，就会痛苦。没有放下自我，就无法断除烦恼，我们的功德和智慧就不会圆满。而放下自我，真正利益他人，这是解脱成佛的因，有因才有果。

其二，利益他人会给自己带来快乐。人不是都想快乐吗？人人都快乐多好啊！当你真正利益他人的时候，把心量打开了，内心没有掺杂自私自利的东西，全心全意地去利益他人的时候，你的内心才有真正的快乐。当你真正把自私自利完全放下的时候，你才会真正感受到这种快乐。所以利益他人会给自己带来快乐。

其三，先去利益他人，他人自然就会利益自己。无论我们要成就世间的功德利益，还是要成就出世间的功德利益，都需要他人的帮助，都需要助缘。现在很多人在世间做事，处处有违缘障碍。我们学佛修行也会经常遇到一些违缘和障碍，无法成就，无法圆满。但是当你真正处处去利益他人，真正去奉献的时候，他人自然就会帮助你，一切助缘都会自然汇聚，这是一种窍诀。上师如意宝在《胜利道歌》里讲：想究竟的利益自己，首先要利益他人，这是窍诀。无论是佛菩萨，还是我们的上师如意宝，都是过来人，知道真正去利益他人、奉献自己时，一切助缘都会冲着自己来，一切会当下圆满。

其四，利益他人会消灾免难。但是不要临时抱佛脚，不要去供世间的鬼神。若是你真正有利他心，以真心对待众生，利益他人，所谓的灾难会自然消失。因为这些不好的缘分或者一些恶的果报会自然消失，自然就可以化解很多恩怨，可以消除很多业障，这样自然就能消灾免难。

现在很多人都害怕有灾难，为了去除灾难而到处求，到处做佛事。这样做不是不好，而是不究竟。若是你真正能放下自我，真正能去利益他人的时候，自然会消灾免难。

爱惜伤害胜过爱惜利益。这跟世间人的想法恰恰相反。能做到这点，才是一个真正的学佛人、修行人。它有四种原因：

其一，可以修安忍。世间人怕伤害自己，然后总想逃避。怕受到伤害，心里有恐惧，有障碍，就会处处有逃避心，这是一种烦恼、痛苦。有人伤害好，还是有人利益好？若是真正的修行人，会选择前者。因为可以在对境中修安忍波罗蜜，它是解脱成佛不可缺少的一种因缘。若是没有人伤害你，自己没有受到伤害，怎么修安忍呢？所以，对一个真正的学佛人、修行人来说，这是一种如意宝。有人利益自己了，自己得到利益了，一般的世间人都会非常欢喜，非常得意。殊不知，这是一种真正的伤害，是在消耗福报。若是自己把握不住，就是一个很大的陷阱，你去享受就会造业。而伤害则相反，通过伤害，我们可以先修忍辱，然后修自轻他重菩提心。

其二，可以修自轻他重菩提心。我们为什么会受到伤害呢？这是恶业的果报，要忏悔自己。他人为什么这样伤害我们呢？这也是业力的牵引，他是在造业，将来要感受痛苦的果报。我们可以借此发慈悲心，修自轻他重菩提心，发愿由自己代他承受苦果。因为自轻他重菩提心是成佛主要的一个因。

其三，可以磨练自己。我们在这样的对境中磨练自己了，相续才能成熟。如果没有受到伤害，没有挫折，怎样去磨练自己的习性呢？不磨练自己的习性，相续怎么能成熟呢？

其四，可以圆满成就。我们都害怕受到他人的伤害，其实，有智慧就不会害怕了，对一个学佛修行人来说，这是一个很好的机会，也是非常难得的助缘。通过这些逆境，通过这些挫折，可以圆满成就。所以我们不能总想得到利益，因为如果把握不好，利益就会伤害我们，甚至会造更严重的恶业，将来要感受更多的痛苦，要在六道中轮回。

真正想解脱成佛，就要“爱惜伤害胜过爱惜利益”。不能总想得到利益，追求利益，要勇敢地去面对伤害，面对挫折。其实，主要是会转念，要有这种勇敢的心。都会说要有勇敢的心，也都会说要转念，但是真正有智慧了才能转念，真正有智慧了才可以勇敢地去面对这些。这都不是一般的世人能做到的。若是心里没有明白这些道理，没有真正地生起智慧，很难转念，很难勇敢地面对。

我们学佛修行就要这样做，首先要明白到底什么是伤害？它是怎样伤害我们的？若是我们明白了这些道理，能够真正从心里接受它，它并不是伤害，它是一种很好的助缘，也是如意宝一般难得的机缘。

爱惜痛苦胜过爱惜快乐。世间人都爱惜快乐，爱惜快乐胜过爱惜痛苦。世人都非常害怕痛苦，都想摆脱、逃避痛苦，都在追求快乐。其实你不害怕痛苦，不想摆脱痛苦的时候，痛苦就没有了。你害怕痛苦，总想摆脱痛苦，这时就有痛苦了。因为你心里有畏惧，有一种患得患失的烦恼，这本身就是一种痛苦，这样痛苦自然就会来临，你永远也摆脱不了痛苦。你不害怕痛苦，能勇敢地去面对痛苦，这个时候痛苦自然就没有了。

你追求快乐，总想得到快乐，怕失去快乐，怕得不到快乐，这种患得患失是一种烦恼。心里有恐惧，这是一种痛苦。作为学佛修行人不能这样。当心里不求快乐的时候快乐就来了，这本身就是一种快乐。它有四种原因：

其一，通过痛苦可以认识快乐。有痛苦就有快乐，有轮回就有解脱，我们经历了痛苦才能认识到快乐。诸法在体上讲，没有快乐也没有痛苦；在相上讲有快乐就有痛苦，有痛苦就有快乐，因为都是相对法。自己有智慧，有一个勇敢的心，这样痛苦也能变成快乐，否则，快乐也会变成痛苦。所以，我们要会面对痛苦，要认清痛苦的本性就是快乐。其实，快乐与痛苦就在一念间，你认识痛苦的同时就有快乐了，通过痛苦可以真正地认识快乐，所以痛苦不是不好。

其二，通过痛苦可以消除业障。我们为什么感到痛苦呢？这是恶业成熟的一种果报。你曾经造过恶业，它储存在阿赖耶识中，通过一些因缘，它的果报就成熟了，这是一件好事。这个恶业种在阿赖耶识中，总有一天要生根发芽结果，若是在三恶道中生根发芽结果了，就非常可怕了。现在发芽结果了，是重罪轻报。我们可以结束这个果报，这是消除业障。若是你害怕痛苦，甚至为了摆脱痛苦再去造恶业，还要轮回，还要遭受种种痛苦。我们学佛不能这样，要接受痛苦，从心里去忏悔，这样，这个恶业就消除了，业障就消除了。

其三，通过痛苦可以精进修行。佛第一转法论讲了四谛，先讲的是苦谛。要想生起出离心，首先要认识苦。你认识了苦，感受了苦，才会产生真正的出离心，才会真正走进佛门，才能真正入道。若是认识不到苦，感受不到苦，不可能产生出离心，不可能真正入道——进入解脱道、菩提道。所以认识痛苦，感受到痛苦，是一件极大的好事。无始劫以来我们在六道中流转，已经麻木了，很多时候感觉不到苦，而不是没有苦。人麻木了就是这样，很难真正的感觉到、认识到苦。我们真正感受到苦，真正认识到苦是非常重要、非常难得的，只有这样我们才会产生真正的出离心，才会真正开始学佛修行，才可以真正的进入解脱道。

其四，通过痛苦可以转为道用。通过感受痛苦，我们可以把它转为道用。通过这样的对境，可以忏悔、可以消业，可以生起真正的出离心。苦本来是件不好的事，但是一转念就变成了好事；苦本来给我们带来的是痛苦，但是一转念就给我们带来了快乐。

今天讲的内容有四句话，每句话可以站在四个角度去解释、去讲述，大家应该听的很明白了。

想解脱、想成佛就要与世间人不一样，这样做才是真正地学佛修行。

大家可以好好反思、对照自己。都说自己在学佛修行，很多人还自我感觉良好，觉得自己明白了很多，修行的很好了。其实，真正学佛修行就要做到这些。都要对照自己，有没有这样做，有没有做到。如果没有，说明你还不是真正的学佛人、修行人。

在前面跟大家讲过，自己真的很惭愧，学佛修行了这么多年，还有很多方面没有做到。自己在想，什么时候才能做到啊，很难啊，没有什么把握。

所以，学佛修行说容易很容易，说难也很难。这些就是夏阿瓦格西所说的教言，大家对照自己，看看自己是不是真正在学佛修行。我觉得这些教言非常殊胜，相信大家肯定也会有很大的感触。大家要反复地思维这些内容，反复地对照自己，这样才会真正的明白什么是佛，才会真正有所收获。

今天晚上就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！