净土法与大圆满法略讲

(达真堪布仁波切宣讲于2014年8月)

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天给大家简单地介绍一下净土与大圆满法。净土与大圆满法，是上师如意宝在一生中主要弘扬的两个法门。净土法是临终往生的方法，大圆满法是即生成佛的方法。其实法门有很多，但这两个法门对末法时期的众生来说是最殊胜的，末法时期的众生就要靠这些方便法门解脱、成就。

所谓众生的根基，其中的信根是指信心。末法时期的众生主要靠信心成就，不是靠定根等成就，那些非常难。现在和以前不一样，以前的人求法的心特别迫切，求到以后都非常刻苦，利用几十年的时间在山洞或森林里修行，最后才成就的。没有舒舒服服、轻轻松松成就的。但末法时期的众生是不可能那样修行的。

信心是成就唯一的途径。为什么说净土与大圆满法对末法时期的众生来说最有缘分，最殊胜呢？就是指这个。现在修其他法门非常难，无论是显宗还是密宗，都非常复杂，过程也非常漫长，末法时期的众生寿命非常短，又非常懈怠。哪有这个精力，哪有这种精进？

净土法属于大乘波罗蜜乘，大圆满属于大乘金刚乘。净土法为什么这么方便和殊胜呢？主要靠阿弥陀佛非常殊胜的愿力，而不是靠自力。大圆满法是捷径道，若是具足信心，见性、成就非常容易。因为它是果为道用，而不是道为道用，直指人心，见性成佛。它是靠信心成就的，修行者要对大圆满法有特别大的信心。

末法时期的众生比较懈怠，这两个法门与我们最相应，但是要靠信心。其实所谓的根基主要指的是信心，信心是根本。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。

上师如意宝一生当中主要弘扬的是这两个法门，我们作为上师如意宝的追随者，作为他老人家的弟子，也是弘扬这两个法门。这两个法门都是方便法门，都是比较容易成就，容易学修的法门。

这两个法门也有修持的方法，大家是修净土法还是修大圆满法，可以选择。可以先修往生法，对往生有把握了，再修大圆满法；也可以专修净土法；也可以专修大圆满法。

我们设有净土班，学修内容为往生四因和三想破瓦法。我们讲的净土法是藏传净土法，即往生四因。我们现在修的《极乐愿文》是《阿弥陀经》的内容。《阿弥陀经》属于大乘显宗经典，讲往生四因，即明观福田、积资净障、发菩提心和回向发愿往生。此外，还有破瓦法，破瓦法有法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法和三想破瓦法。我们现在学修的是三想破瓦法。

首先讲往生四因。第一个是明观福田，就是心里观想、忆念西方极乐世界和阿弥陀佛，但这个不是最重要的，它只是所依。最重要的是发菩提心和积资净障。我们要往生西方极乐世界，就要先发愿行菩提心：为了度化众生，我要往生西方极乐世界，然后乘愿再来，度化众生。

现在很多念佛人，还有其他求生净土的人，没有发菩提心，说什么：“人间太苦了，轮回太苦了，我要到西方极乐世界去，再也不回来了……”有这种想法，说明没有发心。觉得人间太苦了，轮回太苦了，想到西方极乐世界享受。不能这样！

首先要发菩提心，不发菩提心是不能往生的。愿菩提心是为了度化众生要往生西方极乐世界。到了西方极乐世界，获得了阿弥陀佛的授记，然后再来度化众生，就有力量了。这个时候就不是凡夫了，就有能力了。行菩提心是为了往生西方极乐世界，要修持往生四因，也可以说要积资净障。积资净障就是积累资粮、净除业障。

积资净障是因，发菩提心是助缘。往生西方极乐世界的因是积资净障，愿是往生西方极乐世界。无论是因还是愿，都不能离开菩提心，菩提心是一个助缘。这是很重要的。

阿弥陀佛已经发愿了，一定会接引你，但若是自己不肯去，阿弥陀佛也没办法，所以要发愿，而且愿要非常真诚。若是脚踏两只船，想往生西方极乐世界，还放不下世间的琐事、福报、家人、儿女、财产等，就不能往生。要发愿，还要真诚，你的愿和阿弥陀佛的愿相应了，才能得到接引，才能往生西方极乐世界。

现在有带业往生的说法。带业往生就是业障没有彻底清净，但是通过自己的善根，主要是通过自己的愿，也许能往生。面见阿弥陀佛的同时，业障就清净了。所以还是要积累资粮，净除业障，这是因。

三想破瓦法属于密宗的方法，显宗没有这样的方法。它是莲花生大师特有的法门。莲师讲过：通过修行成就的法谁都有，不通过修行成就的法只有我有。这就是指三想破瓦法。若是具足信心，成就三想破瓦法太简单、太容易了；跟其他法门比，三想破瓦法太简单了、太容易了。

三想就是一心一意将西方极乐世界为去处想（要去的地方），中脉为道路想，神识（心）为游客想。这里的含义非常深。

为什么西方极乐世界为去处想？因为已经有出离心、菩提心了。心为游客想，也是放下了的意思，否则怎么做游客？身体是旅店，神识是游客，这是通过比喻来说明，都是要放下的。

放下很重要。我们讲往生四因时也是如此，为什么要发愿？为什么愿要真诚？讲的也是放下，放下世间的琐事，放下世间的福报。即使你放不下，临终的时候也必须要离开，没办法，还不如放下，这样心里就没有负担，没有障碍了，多好。即使放不下也无济于事，该离开时还要离开，该舍弃的时候还要舍弃。如果到时候放不下，也无法带走这一切。心里放不下，这是解脱、往生的障碍，也是一种痛苦。讲放下是这个意思。

然后观中脉，实际中脉代表的也是缘起性空的真理。中脉是特别端直的，端直是代表不落邪道，不落边的意思。不落边就是大空性。我们讲“中观”也是大空性的意思。这里的“中脉”有“中”，中观也有“中”，中是不堕落任何一边的意思。

中脉为道路想，神识为游客想，西方极乐世界为去处想，这是三想破瓦法，通过仪轨往生的方法。

往生四因的修法和三想破瓦法都属于净土法，即临终往生的方法。人到死时，即离开这个世界的时候，需要三想破瓦法。也许有人会想：我活着的时候，三想破瓦法与我的生活，工作没有关系。其实是有关系的，修三想破瓦法，或修往生四因，都是佛法。你学修佛法只会给你带来快乐，带来幸福。所以，这是人活得轻松、快乐、幸福的一种方法。活得轻松，死时才能安详。

三想破瓦法说的是临终时要往生到西方极乐世界。要发这样的心，这样的愿。这也是教你放下的一种方法。若是你真正发出了这个心，这个愿，你自然就活得轻松自在了，你自然就把物质或者世间暂时的利益看淡了，放下了。若是不发这样的心，这样的愿，到时候不能往生西方极乐世界。

很多人一听说这是临终往生的方法，就认为：“这与我没有太大的关系，我活着的时候只想获得轻松自在……”其实，若是你真正发心了，或是真正修持了这些方法，你活着的时候就能获得轻松，获得自在，这也是一种放下的方法。通过这些方法让你放下，如果直接让你放下，你能放得下吗？

之所以说“有一个世界叫西方极乐世界，那个地方特别美，你临终的时候可以到那个地方”，这是佛度化众生的一种善巧。你活着的时候要想修行，就修学这些方法。但是，很多人没有这样的目标。所以，心发不出来。

每个人的根基不同，也有让他放下他就能放下的人，也有一下子就放下的人。但是有些人放不下，那么就要用这种方法让他学会放下。

我整理出来的第一本书是《净土与大圆满法》，为什么起这个名字？因为里面有净土与大圆满法两种修持方法，也可以说有两种法门。

大圆满法是即身成佛的方法，是随时让你见性成佛的方法。对于根基非常好的上上根基的人来说，可以直接告诉他心之自性——心性，也可以说直接让他明白本来面目。

通过一些窍诀，让你的相续成熟了。通过很深厚的善根及缘分、福报，直接让你认识本面，让你在本面中安住，你直接就和普贤王如来等同了。但是，我们的相续还没有成熟到这种程度，一些因缘还没有完全到位，所以还需要有加行引导。

大圆满分加行引导和正行引导两个阶段。加行引导包括九个加行（四外加行和五内加行），通过四外加行的学修让自己产生出离心，然后通过五内加行的皈依、发心让自己发出菩提心，除障法、曼茶罗及上师瑜伽是成就大圆满的要诀。这都是加行引导的内容。

我们设有净土班和加行班，现在我们正在学加行即大圆满加行，这是前行引导的内容。加行班又分为两个班：一年期加行班和三年期加行班。一年期加行班以闻思为主，就像探路，看地图一样，要先了解路况，掌握这些方法，然后再进一步学修三年期加行班。如果什么也不知道，什么方法也没有掌握，直接修还是不太如法。

三年期加行班每个加行至少要观修一百座。因为这是真正上路，开始走了。若是认真学修，基本上三年就能达到预期的效果。三年期加行学修完了，可以进入正行班，修大圆满正行，目前还没有开这个正行班。

现在已经是末法时期了，现在不传大圆满正行什么时候传啊？因为释迦牟尼佛的教法快要隐没了，和以前不一样了，现在若是公开传讲，也许没有以前那么殊胜。以前百分之百的人都能成就，现在有百分之十，百分之二十的人能成就也行啊，因为来不及了，所以要公开传。

但是，传之前要先修加行，这是我们传承的要求，对众生来说，这也是非常必要的。正行又分正行的前行，正行的正行。正行的前行也分共同与不共同。

现在我们所学的三特加行，是大圆满正行的共同加行。身要诀——毗卢七座，语要诀——九节佛风，心要诀——“拆毁心房”之窍诀，讲的是大空性的真理。这些都是与显宗和外密共同的。

大圆满是将万法抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明。空也不是单空，它不离光明。

“万法抉择为心”，这是唯识宗的见解，还没有达到中观的见解。

“心抉择为空”，唯识宗认为，心是远离能取所取的，自证自明的，实有的。因为一切法都是通过心显现的，若是没有心，或心不存在，万法怎么显现？中观和唯识宗的分歧就在这里。中观将心抉择为空，因为认为心不是实有的，也是大空性的。万法因为空性才显现的，若不是空性，万法都不能显现。世上只要有一个实成法，一切法都不能显现。中观则将心抉择为大空性，虽然也不离显现，但是它不讲大光明。它只讲空，但是也不离显现，就是显而无自性——现空双运，万法皆空、因果不空。但是，它没有抉择为大光明。这一切显现本来就是清净的，本来就是圆满的，都是佛菩萨的化现，可以说都是佛菩萨，这是大光明。

“空抉择为光明”，这是密宗的境界，也可以说是大圆满的境界。大圆满是自然安住，不是通过观本尊或者跟本尊融为一体的这些方法、仪轨，也不靠气脉明点。它是真正的大圆满，只靠上师的窍诀在觉性、心性中自然安住。麦彭仁波切讲的，万法抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明，这就是光明大圆满，也可以这样理解。

刚才讲空性，为什么说是“拆毁心房”？心好比一座房子，把房子拆了，就没有了。心也是，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

过去心不可得，心没有生。心没有来处，没有去处，没有住处，这样就抉择为空了。心没有来处，心从哪里来？心没有去处，它往哪里去？它在何处？身内身外都没有啊！若是在固定的地方存在，就不叫心。

心无处不在无处在——说心存在，处处都存在；说心不存在，处处不存在。（此时停电了，仁波切继续开示：万事万物都在给我们表法，都在给我们窍诀，都让我们开悟。但是我们不仅不开悟，还闹心，怎么没电了呢？现在没有了，一会儿又有了，没事；有了以后，一会儿又没有了，也没事。这也是因为空性，这都是空性。）

我们讲的正行的前行有共同的，也有不共同的，这些先不讲了，这是以后修正行时才讲的。

大圆满正行也分共同和不共同，共同的是生起次第和圆满次第，不共同的是立断法和顿超法。我们主要修的是立断法和顿超法。生起次第和圆满次第，也可以说是玛哈瑜伽和阿努瑜伽，这两个也属于无上密法。我们讲四续，四续也可以说是四部，分事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，无上瑜伽分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。玛哈瑜伽是生起次第，阿努瑜伽是圆满次第，阿底瑜伽是真正的大圆满。上师如意宝讲过，我们要修生起次第和圆满次第也难，那么就直接修大圆满——立断法和顿超法。

加行学修完就可以进一步修正行了。有些人说：修了这么多年加行，还不讲大圆满正行，还不给大圆满窍诀。现在还没到时候，到时候一定会讲的，要一步步地来。我们要按次第，按传承，按完整的仪轨学修。

我们还设有闻思班。闻思班里有很多的学修内容，我们掌握和明白的佛理越多，对实修越有帮助。若是有意乐可以学，没有意乐可以不学。闻思班的学修内容是出家众必须要学的，比如学修四续五论、经典论典等。

在家修行人也可以学这些，学这些对学修只有帮助，没有危害。若是没有那么多时间和精力，不学也可以。主要把净土法和大圆满法学好修好就可以了。

无论是修净土法，还是修大圆满法，都是有方式、方法和要求的。

若是真心想解脱、想成就，就要脚踏实地、一门深入地学修，这样才能成就。东跑西颠、东学西学不会有任何成就，只能种点善根、积累点福报而已，太不值得了。

现在很多人对解脱成佛，也有很大的意乐。这么多人千里迢迢来到这里，也是为了解脱，为了成就，所以，不要再漂浮不定了。

既然遇到了这个法，对这个法生起了信心，就好好珍惜，在这里脚踏实地、一门深入地学修，这样才能今生解脱，才能即生成佛，都有希望，真的都不难。无论是出家修行人还是在家修行人，修这两个法门都一样能成就。其他一些法门是出家人容易修成，在家人不容易修成，有这样的区别。但是净土法与大圆满法，都是捷径道，都是方便法门，不分出家在家，只要能精进学修，一样能成就。

这对在家修行人来说，真是值得欢喜的事情，应该好好珍惜这样的法缘。其他法门是有区别的，出家修行与在家修行也是有区别的，出家人容易修成，在家人不容易修成。但是净土法与大圆满法不分出家修行人和在家修行人，若是有信心，能精进都一样，没有容易不容易之分，所以珍惜吧！

我觉得我们能遇到净土法，尤其是遇到大圆满法，真的是宿世修来的福报。我不喜欢张扬，但为什么无论是网站还是论坛，都以“大圆满”命名？这是因为我对大圆满法有信心。因为众生只要听到这个名称就能种下善根，就能一切吉祥。对大圆满法有信心的人有亲身体会，上山下山都非常顺利，非常吉祥。我们十年的弘法相对来说也是非常顺利，非常圆满的。这都是因为对大圆满法有信心。

你们对大圆满法都有信心，要好好地学修大圆满法，一切都会顺利，一切都会圆满的！