《胜利道歌》讲解（一）

（达真堪布仁波切宣讲于2014年8月）

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天，是我们第十届万盏法会的第一天。今天，简单地给大家讲一下《胜利道歌》的内容。这是当时上师如意宝遇到了很大的障碍，示现了疾病，非常严重，在医院治疗了很长时间，后来法王说，自己是通过上师三宝的加持得以痊愈。回到学院后，受到了大家的迎接，也进行了庆祝，法王很自然地唱出了这首道歌。之所以叫《胜利道歌》，因为当时上师这样讲：之前，出现了很多内外密的障碍，最后全部战胜了。

道歌、觉歌都是自然流露的，不是以分别念造作的。“天鼓妙音”是比喻，将这首道歌比喻成天鼓。天人因同的福报而自然形成了一个很大的天鼓。天界，尤其是三十三天的天人经常和阿修罗作战，因为他们有一颗如意树，这棵树的根在阿修罗的地界里，树的枝干在三十三天，树上长着如意宝，想要什么就会出现什么。这些如意宝都由天人享受，阿修罗无法接受，因为这个原因跟天人作战。这时，天鼓自然响起，即能战胜阿修罗，获得胜利。所以，此处将这首道歌比喻成天鼓妙音，法王当时也是战胜了所有的违缘障碍，然后唱出了这首道歌。这是题目的含义。

《胜利道歌》分三段，第一段是顶礼。

以前的大德做任何事情之前都会做顶礼。做顶礼的意义：第一，能忆念佛、菩萨的功德；第二，自己能获得加持，令所做的事情顺利、圆满。法王在此也是首先顶礼文殊菩萨。

怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，
恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。

怙主文殊菩萨是诸佛的智慧身，实际就是诸佛的智慧，也可以说是十方三世一切诸佛智慧的象征，也就是十方三世一切诸佛的智慧。文殊菩萨也有究竟的文殊菩萨，有色身也有法身，他的法身才是真正的文殊菩萨。他的法身是十方三世一切诸佛的智慧。

在这里，究竟的智慧才是唯一的怙主。我们要解脱烦恼，解脱痛苦，要福德圆满，功德圆满，因为我们都是求解脱的，都是求佛果的，这里的大部分人都是这样的，一少部分人可能没有什么希求，只是跟着别人跑到这里来。但是我觉得这种人很少，大部分人到这里来，都是求解脱，想成就佛果的。解脱是解脱烦恼，解脱痛苦，成佛是福德圆满，智慧圆满，功德圆满，我们要解脱，或者要成佛，要靠智慧。

我们唯一的怙主是文殊菩萨。文殊菩萨是十方三世一切诸佛的智慧身，也就是十方三世一切诸佛的智慧。上师如意宝之所以首先顶礼文殊菩萨，也是这个意思，因为智慧太重要了。

我们觉得缺这个缺那个，实际上众生不缺什么，缺的是智慧。若是没有智慧，放不下；若是没有智慧，不会知足，而且永远都是这样，都会有一些欠缺、不足。这些欠缺或不足是从哪里来的？是从自己的心里来的。自己心态没有放下，内心没有知足感，执着，应该是知足常乐，但是越有越要，越富越觉得穷。为什么处处会遇到问题？为什么总有那么多坎坷？因为心态没有放下。如果放下了，不会有问题；如果放下了，不会有这些所谓的坎坷。社会上的人都会说：要知足，知足常乐……但是，真正能做到这一点，难啊！有了圆满的智慧才能做到。

很多人都会说：放下、放下，但是难啊，说时容易做时难，没有看破怎么能放下呢？没有看明白诸法的实相真理，怎么能放下呢？你说的放下叫放弃，后果更严重。放下是自然的，不用特意放下。看破了自然就放下了，看破是看透，看明白的意思。你把诸法的实相真理看透了，弄明白了，这叫看破，这个时候，心自然就放下了。那靠什么？靠的是智慧，这是根本。

大家学佛了，也懂了不少，但是没有生起智慧；学了这么多年，形式上也做了不少，也懂了很多。但是烦恼依旧、习气依旧，因为没有产生智慧。虽然你读了很多佛经，明白了很多佛理，但都是知识，不是智慧。

知识是分别念，对治不了烦恼，解决不了问题。现在社会上有些所谓的知识分子，懂得挺多，但是依然烦恼，跟我们一样痛苦，只是痛苦的方式不一样。“佛陀”翻译过来是“智慧”的意思，但是没有翻译，怕有误解。世间的智慧不是真正的智慧，智慧是超越时间和空间的。佛讲无始无终，无边无际。如果有始终就有对立了。所以叫无始无终，讲时间的时候讲无始无终，讲空间的时候讲无边无际。所以说轮回没有空的时候，因为无边无际。我们经常讲无量众生，有量就有结束的时候，无量就没有结束的时候。人都可以成佛，但是轮回没有空的时候。因为无量，人人都有佛性，都可以成佛，但不可能人人都能成佛；人人都可以当国王，但不可能人人都当国王。

我们的见闻觉知，叫做世俗谛。此外，还有出世间的。佛讲了十法界：六道是世俗谛，属于世间的；四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛，他们的境界已经超越了，是出世间的。所以，真正的智慧是超越世间的。刚才讲了，知识是分别念，是属于世间的，即使再丰富也对治不了烦恼。要对治烦恼，要对治习气；要解脱，要成佛，就要有智慧。

我们在生活、工作中，会遇到很多令自己烦恼的事。我们也会采取很多措施，但这都不究竟，解决不了根本问题。所以，智慧太重要了。

真正的福报和功德也是如此。有功德就不会有烦恼，有福报就不会有压力。有压力的福报不是福报，带给你烦恼的这些知识不是功德。什么叫“清福”？没有给你带来压力，没有给你带来灾难，这是真正的福报啊！真正的福报也靠智慧。

现在我们也有一些功德，有一些福德，但这都不是真正的福报，不是真正的功德。因为里面掺杂着烦恼。如是因，如是果，我们种因的时候，里面掺杂着烦恼；现在结果的时候，也是带着痛苦压力，带着很多不清净。所以我们无论种善根，还是做功德，都不能掺杂烦恼。我们做功德，做善事是不会浪费的，一定会结果的，但是没有用，还是烦恼，还是痛苦。现在有些人有一些功德，有一些福报，但还是烦恼。若是想修真正的福报，真正的功德，也要靠智慧。有智慧就能对治烦恼，没有烦恼了就清净了。种的因清净，结的果也清净，讲的就是因果。所以我们唯一的怙主是文殊菩萨，究竟的文殊菩萨是三世诸佛的智慧身，也就是智慧。

“童子尊”：究竟的文殊菩萨是文殊菩萨的法身。文殊菩萨的法身也是诸法的法性，也是我们的自性。他是远离衰老的，所以叫“童子尊”。文殊菩萨为什么显现为童子身呢？代表无论是智慧还是自性，是远离衰老的，是永远不变的。

“恒住八瓣莲蕊心”：“恒”是恒时安住于心的八瓣莲花花蕊之上。法王把自己的心比喻成“八瓣莲花”，莲花中间是“花蕊”。文殊菩萨恒时安住在我的心中。恒住心中，就是心中只有一个位置，祈请文殊菩萨安住，也是祈请十方三世一切诸佛的智慧，在心中永驻。

下面就要讲一些道理，也是教诲众弟子，这是要靠智慧的。你真正想度化众生，想利益众生，就要靠智慧。若是你有智慧，一句话就能利益很多人。我们也是，也要跟上师如意宝学，让三世诸佛的智慧恒时安住于自己的心中。别的都不重要，智慧最重要；别的都不是问题，缺乏智慧是问题。

十年前，我们登上五台山开万盏法会，也是为了开启智慧。真的，智慧对众生来说太重要了。现在我们点灯也是，灯代表智慧，你们点燃每盏灯的时候，就要发心发愿：愿我等一切众生的心中，产生十方三世一切诸佛的智慧。真的，发心的力量不可思议，发愿的力量不可思议，你发心发愿了，在相续中很快就能产生智慧。一旦产生智慧了，一切问题都会迎刃而解，真的不可思议啊！

“所言愿利诸有情”：“所言”指开始讲一些道理，要教诲众弟子了。“愿利诸有情”：愿能真正利益有情众生。

这段偈颂是顶礼句，意义很深，不是随随便便做的顶礼。要在心中恒时安住一切诸佛的智慧身。从字面上看，“令文殊菩萨恒时安住”，这是站在我们凡夫的境界讲的。其实，我们本来就有智慧，智慧也指我们的自性。自性是光明的，自性是智慧的。为什么说我们是自性清净的佛呢？我们的自性是光明的，和佛无二无别；我们的自性是智慧的，和佛无二无别，都是本具的。如果你有高的境界，安住一下就可以了。

这首道歌主要有四个内容：第一，劝大家修持大圆满法。法王劝大家珍惜机缘，认真学修大圆满法。第二，讲要发菩提心（利他心）。第三，讲要发出离心。若要在相续中生起菩提心，首先要有出离心。第四，讲要有贤善的人格。学佛首先要有一个好的人格，好的人品，这是最最基础的。

第一，讲大圆满智慧。

智慧有般若智慧（空性智慧）等，此处指大圆满智慧。大圆满是九乘之巅，大圆满的智慧是最究竟的智慧。宗喀巴大师在《三主要道论》中，讲了出离心、菩提心和般若空性智慧。上师如意宝在这里也讲出离心、菩提心、大圆满智慧。《三主要道论》里主要讲般若智慧，这里主要讲的是大圆满智慧。

大圆满是旧译宁玛派特有的法门，也是即身成佛唯一的方法，是在今生当中获得佛的果位的唯一方法。其他法都是在中阴界或者来世成就的方法，而大圆满是此生成就的方法，即身成佛的方法。所以，劝大家精进修行光明大圆满法。

甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，
六月修要得解脱，唯此铭刻于心间。

“甚深光明大圆满，仅闻词句断有根”：“有”指轮回。“根”指轮回的根——烦恼。“仅闻词句”是指仅仅闻到词句，就能断除轮回之根，能断除烦恼。很多人也可能不太理解。仅仅闻到大圆满词句就能解脱吗？有点太容易了吧？是，太容易了，但这也没有什么好奇的。对一个上上根基的人来说是这样的。

根基有上等根基、中等根基、下等根基。上等根基也分上、中、下三等。大圆满法的真正法器是上上根基的人，上上根基的人才可以成为大圆满法的法器。对上上根基的人来说，解脱、成佛很容易，瓜熟蒂落——瓜熟了自然就落地了，很简单，很容易。真正遇到大圆满法的人，简单、容易到一个动作就可以了，那才叫“放下屠刀，立地成佛”。

什么叫遇到大圆满的人？就是对大圆满法有无比信心的人。修持大圆满靠的是信心。对我们来说，信心很重要，修净土法也要靠信心。根基有信根、定根等，最重要的是信根。你要临终往生，对阿弥陀佛有具足的信心才能做到。同样，大圆满法是即身成佛的方法，对上上根基的人来说，对大圆满法有无比的信心，有坚定不移的信心，才能获得大圆满法，才可以即身成佛，当下圆满。

如在《胜喜金刚续》中所讲的，见者得解脱，闻者得解脱，触者得解脱。无上密法尤其是光明大圆满法，对上上根基的人来说，就是这样的。但是对普通众生来说，也能解脱，但是含义不同。在很多大圆满续部中说，不用说人，其他的动物，听到了大圆满法这个词，也能解脱。这里说的“解脱”，不是指当下解脱，当下圆满，而是指跟大圆满法结缘了，已经在他的相续中种下了因，这个众生是跑不掉的，就像已经上钩的鱼一样，早晚都要被捞上来，这是早晚的事，是系解脱，但是没说时间。

有的人一听说“闻解脱”，有点好奇心，听了几遍，接触时间长了，虽然嘴上没有，但心里会想：“说是这样说的，但是不可能吧！”对一个上等根基的人来说，当下就解脱，当下就圆满。对下等根基的人来说不是，但是有一天肯定能解脱，肯定能成就。我今天已经给大家讲清楚了。

我经常想，我们太有福报了，遇到了大圆满法，至少对大圆满法生起了一点信心。在座的各位，可以说大部分人都是这样的，一说大圆满法，都有不同的感觉，这也是宿世的缘分和福报。很多众生根本听不到大圆满的名字，有的即使遇到了大圆满法也生不起信心。我们都有学修大圆满的想法，说明还是对大圆满法有一定的信心。

我以前给大家讲过，遇到大圆满法，对大圆满法生起信心的人，都是利根者，都是上上根基的人！大家要相信自己。这样你随时随地都有见性的可能，随时随地都有成佛的可能！

大圆满法是见解脱、闻解脱、系解脱，是大解脱。大解脱就是成佛。阿罗汉是小解脱，因为他远离了轮回边，但是又堕入了寂灭边。佛远离了两边，既没有堕入轮回边，也没有堕入寂涅边。佛是智悲双运，他不仅有智慧，还有悲心愿力，不会落入寂灭的状态中。而阿罗汉没有悲心和愿力，所以最后堕入寂灭的状态当中。大圆满是大解脱，也叫大涅槃，摆脱了轮回边和涅槃边。小涅槃是边，大涅槃才是无边，远离边缘的，这个解脱是大解脱，这不是我说的，是佛宣说的。

刚才主要是对利根者，对上上根基的人来讲的。什么叫利根者，什么叫上上根基的人？按次第而言，九乘法门、九乘次第是一个比一个高。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都是显宗；然后是事部、行部、瑜伽部，这三个是外密；然后是内密无上瑜伽部，分生起次第、圆满次第，还有大圆满法三种。生起次第主要强调的是方便，圆满次第主要强调的是智慧，大圆满法则是方便和智慧不二，它是九乘之巅。　　　能对这个法生起信心的人，就不得了了，真的。现在有些人对阿含生起了信心，这个也行，但是根基太低了，这是小乘声闻或缘觉。我们不一样，我们对大圆满法生起了信心。之前，大家对大圆满法没有太多的了解。但是，一听到就欢喜，就对这个法有信心，说明你是上上根基的人，是利根者。大家要相信自己，不要怀疑。如果怀疑，你的根基还是不够。不怀疑就是利根者。

也许你觉得：既然自己是上上根基者，是利根者，那怎么还不开悟呢？快了，真的，瓜熟蒂落嘛，不知道什么时候就落到地上了。瓜熟了，不小心一碰，就落到地上了。同样，有一天，你不知不觉地就见性了，不知不觉地就成佛了。大家要有信心！

今天气氛很好，就要这样，要对自己有信心，要开心，这样法才能融入相续，才能真正得到佛法的利益。若总是关闭自己的心门，没事找事，看这个不顺眼，听那个不对劲儿，总是怀疑，愁眉苦脸的。这种人无法将法融入相续。今天，即使伟大的佛陀亲自降临给你讲法也没有用。我们都是利根者，都是上上根基的人，相信自己！

有些人也许有这种想法：上师也没给我们传大圆满法正行，这么多年了，还在讲加行。大圆满法正行说没传也没传，说传了也传了。让你们修加行，让你们相续成熟，因为可能就差那么一点点；然后让你们努力突破“那个点”，一旦有一天突破了，一下子解脱了。

“六月修要得解脱”：“修要”是修行要诀。对大圆满法生起信心，修行六个月就能解脱成就。但这也是一种形容，时间是不定的。在大圆满续部中，有的说六个月，有的说三个月，有的说七天……有很多说法，时间是不一定的。利根者修密法，六个月即获成就，就是根据这些续部而讲的。《庄严誓言续》中也讲：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”说的都是修行六个月就能解脱，就能成就。但是，这个时间不是绝对的，随时随地，有的可能是当下，有的可能是几天，有的可能几个月，有的可能几年，不一样。虽然都是上上根基的人，但是上上根基的人也有不同的缘分，还是不一样的。

总的来说，大圆满法太殊胜了！这是捷径道嘛！解脱成佛有远道、近道和捷径道，光明大圆满法是捷径道，如同坐火箭，近道是坐飞机，远道是坐火车。这个条件不是谁都有。刚才讲的，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都属于远道，在很多大劫当中消业积福，最后才能成就。释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，才成就的。

外密的事部、行部、瑜伽部，还有内密中的生起次第和圆满次第，这都是近道，相当于坐飞机。但是这些都很难成就。

只有光明大圆满法是捷径道。上师很多次强调这件事，在这里也如是强调。

“唯此铭刻于心中”：“唯”是唯一，“此”是修行甚深光明大圆满。“铭刻于心中”，将此牢记在心中。末法时期的众生都特别懈怠，就要靠捷径道，这是唯一的选择。其他的法不是不好，而是对我们来说太难了。难道不难吗？你看显宗，要先修寂止，寂止是禅定，至少要有初禅的定力、境界，最后要成佛还要靠第四禅，真正要修出这些禅定是非常难的，哪有那么容易啊！真正入定也不容易，入定也分很多种，欲界也有定，此处指的都是属于色界、无色界的定。四禅八定这些境界都非常难啊！尤其对你们来说，对在家修行人来说，太难了！哪有那么多精力啊？哪有那么多时间啊？总有这个事那个事，哪能静下来啊！显宗是定中修慧，因为它是针对钝根者，主要是针对下等根基的人讲的，必须要先修定再修慧。但是，当你修到一地即登地的时候，显密是同等的、一体的。之前有分别，之后就没有了。若是登地了，显密的境界是一样的。但是，对此也有不同的说法，有的观点认为，到了八地，二者境界才是一样的，之前还是有区别的。

修一禅、二禅、三禅、四禅这些心难啊！事部、行部、瑜伽部也难啊！你观想本尊和坛城，能观出来吗？这个过程也很漫长，仪轨也非常复杂，不容易，很难，在末法时期基本上没有修成的。

内密的生起次第和圆满次第，即玛哈瑜伽和阿努瑜伽，这两个比较殊胜，但是也难。《前行备忘录》中讲的，你要修生起本尊，哪怕要观想出大拇指那样大小的本尊也难啊；修圆满次第，就是修气脉明点，都是有危险性的，仪轨都非常复杂，更难啊！

我们大圆满法，只要按照次第修，一点危险都没有。也有不按次第瞎修瞎练的，也会堕边，也有危险。但只要你按照次第修行，不但不会有危险，而且非常容易，过程非常短，所以叫大圆满法。既然你遇到了大圆满法，对大圆满法生起了信心，这是宿世修来的福报，太难得了，所以要珍惜。

这里上师讲的“唯一铭刻于心中”。既然你有这个缘分，有这个福报，就要时刻记住，精进勇猛的修行光明大圆满法。真的，我们作为上师如意宝的后学者，要好好听从他老人家的劝告。

这是八万四千法门的精华，九乘之巅，即身成佛的唯一方法。对末法时期的众生来说，这是最相应的法，因为末法时期的众生懈怠。那还能成就吗？如果你对大圆满法生起了信心，就能！刚才还懈怠，现在就不懈怠了，不懈怠的同时也就成就了，就这么殊胜！可以说，它没有过程，刚才还是一个普通人，不太明白佛理，然后一下子就懂了，一下子就圆满了，就是这个样子。

遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，
与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。

即使是法王如意宝亲自降临，也是给你们讲这些。他是位圣者，我是个凡夫，这是我们的不同之处，但我们讲的内容都是一样的。虽然我是个凡夫，但我讲的是真理、是窍诀，值得大家重视和珍惜。我说过，国王宝库里的金子是金子，乞丐鞋里的金子也是金子，都是一样的。

“遇此胜法善缘众”：“胜法”指的是光明大圆满法。“善缘众”指的是真正有善根，有缘分，能遇到光明大圆满法，并且对大圆满法生起信心的人。

“前世累劫积资果”：今天你们遇到了大圆满法，对大圆满法生起了信心，这是前世累劫当中积累资粮的果报。否则今天不可能得到人身，不可能值遇正法，不可能获得大圆满法窍诀。

“与普贤王同缘分”：我说过，也许你刚才还是凡夫俗子，现在真的就可以跟普贤王如来平起平坐了。我不是随便说的，这是上师如意宝根据佛经和续部讲的。你的善根福德与普贤王如来一样。普贤王如来是初佛，从来没有迷惑过，出现基光明的时候，一下子就认知了，并且安住于当中。为什么说大圆满法是慧中修定？为什么说大圆满法是果为道用？就是这个意思。若是你真正对大圆满法生起了信心，获得了大圆满法窍诀，就跟普贤王如来同缘分了。普贤王是当下解脱，当下圆满。若是你遇到了大圆满法，并能如理如法地修行大圆满法，你也能当下解脱，当下圆满，跟普贤王如来一样。

普贤王如来没有迷惑过，我们迷惑过；普贤王如来当时一下子就认知了自己的心之自性，若是我们也认知了心之自性，我们也会当下解脱，当下圆满。从这个角度来讲，我们跟普贤王如来一样。大家现在还是业障深重的凡夫，但也许一会儿，也许明天，也许再过几天，再过几个月，突然见性成佛了，就跟普贤王如来平起平坐了。　　　“诸道友当生欢喜”：诸道友指众弟子，也指那些具有信心的人，但是上师没有称呼这样的人为弟子，而是把他们视为道友，这是对众弟子的尊重，也是上师的一种谦虚。

真正的成就者肯定会很谦虚的。就像佛陀，他有神通，什么都知道，但是他却装做什么都不懂，都不知道。他制定这些戒条的时候，也是通过别人说，通过发生的一些事情，然后去制止。所以大家要学会谦虚，这是对治凡夫的傲慢的一种方法。　　　在我们的相续当中，为什么没有产生功德呢？因为都有傲慢心。傲慢的铁球上不沾功德水，傲慢的人不会有真正的功德。真正有功德的人，在没有必要的情况下，肯定都是谦虚的，上师就是这样的人。

“当生欢喜”，应当生欢喜心，真的应该高兴啊！大家今天很高兴、很兴奋，在这样的状态中容易开悟，容易见性。看看那些大德高僧的传记，很多大德高僧就是在特别开心、特别兴奋的状态下见性的，一下子就开悟了。无论是在家里，在单位，还是在何处，要让自己开心。学佛就是给自己创造美好，让自己开心。

我们有一句法语：“用智慧给自己创造美好。”就是要学会开心快乐，就是要做一个乐观者。什么也不愁，总是开心快乐。看似没有什么开心、兴奋的事，也要开心，也要兴奋。因为一切都是机缘，一切都是我们成就的机会，怎么不珍惜呢？一切众生、万事万物都在给我们表法，让我们开悟，怎么不接受呢？怎么不高兴呢？这都是种种化身佛，比如喜怒哀乐以及所有的表现都是化身佛。你心不清净的时候，显现的就是不清净的；你心清净的时候，显现的就是清净的，但是都不离佛性，都是法身佛的一种化现。

有时候一想到自己得到了人身，闻到了佛法，尤其是遇到了旧译宁玛派的殊胜教法，遇到了大圆满法，真的觉得非常幸福，这才是真正的福报！有名气有什么用？有钱财有什么用？都是负担，都是痛苦的因，总有一天都要离开，总有一天都要抛弃，只有一个人孤单单地离开这个世界，连自己的身体都带不走，这个时候还放不下，始终牵挂。真的，人只有面临死亡的时候才会感觉到这些，之前我们都是不见棺材不流泪。

我觉得，人死亡才是大事，其他的都不是大事。还要面对中阴身，面对来世，这是最难的。人啊，到临终的时候，真的很无奈，非常迷茫，但是一切都晚了，一切都来不及了。所以，大家应该早一点清醒清醒，面对死亡做好准备。

面对中阴身的时候你怎么办？面对来世的时候你怎么办？有没有把握？我是没有把握。其实，我对今生真的没有什么牵挂，没有什么放不下，但是真正要面对中阴身，面对来世才是问题。所以，希望大家要好好珍惜自己的缘分，好好修持大圆满法。

有时候我想，你们有些人比我还有福报，为什么这样讲？你们对大圆满法的信心比我还强烈，这种人真的不得了，福报太大了，真是太幸福了。

今生得到了人身，闻到了佛法，尤其对大圆满法生起了信心，这是前世累劫当中积累资粮的果报。佛法面前人人平等，无论是富贵还是贫穷，无论是残疾还是健康都一样，只要对大圆满法有信心，都是利根者，都是大根基者，都是大福报的人。

我们现在是按次第修行，光明大圆满法分前行引导和正行引导。我们现在重点学修的是加行引导。加行引导有共同外加行，不共同内加行。先修四外加行，再修五内加行，一共九个加行。然后是大圆满正行。大圆满正行还分大圆满正行的前行，大圆满正行的正行。大圆满正行的前行又分共同和不共同。我们讲的三特加行是大圆满正行的前行。这是共同前行——跟外密和显宗是共同的。比如身要诀，口要决，心要诀这三种，毗卢七座，九节佛风，拆毁心之房。拆毁心之房就是大空性，即万法决择为心，心抉择为空，空抉择为光明。这是共同三特加行，还有不共同三特加行——大圆满正行特有的三特加行。这些我们还没有传，也不会太公开传。

大圆满法正行也分共同正行和不共同正行。共同正行是指生起次第和圆满次第，不共同正行是立断法和顿超法，这两个是真正的大圆满法正行，这都是有次第的。大家一步一步来，先把加行引导修好，然后再进一步修正行引导。

现在我们的加行设有一年期加行和三年期加行。一年期加行是用一年的时间学习九加行，主要是以闻思为主。先要有闻思的基础，好比看地图探路一样，先了解路况，掌握这个过程。三年期加行是以实修为主，每一个加行至少观修100座，这是真正要上路了。三年期加行班学修的内容结束了，可以进一步学修正行引导。

很多人学修加行这么多年了，但是还没有完成三年期加行的学修，怎么进一步讲大圆满正行引导？所以要一步一步按次第修行。虽然我们现在在学修加行，但我们都是对大圆满法有信心的人，今生一定能成就。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！