《普贤行愿品》讲记（十八）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲（八）愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来，常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

11、趣入

分八：（1）趣入观见一微尘中即是十方极微尘数清净器情安住的刹界　（2）趣入十方一切刹中，亦如是见　（3）趣入佛语　（4）趣入转法轮　（5）趣入一念入诸劫　（6）趣入观见如来　（7）佛刹修行而趣入　（8）趣入往诣如来面前

（6）趣入观见如来

我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

“我于一念见三世，所有一切人师子”：“人师子”指佛。发愿在一念当中，能面见十方三世一切诸佛。

“亦常入佛境界中”：时间上是一念中，也即一刹那，没有再短的时间了。在一念当中可以面见一切如来，甚至能进入一切佛的境界中。这是超越的境界，也是不可思议的。想达到这个境界，需要有禅定的功夫，尤其是有出世间的禅定功夫。

“如幻解脱及威力”：这是出世间的禅定。“如幻如梦”是以梦境、幻相为喻，说明一切显现如幻如梦。为什么呢？因为轮涅一切法都是如幻如梦的，也可以说是染净一切法如幻如梦，“染”就是轮回，“净”就是涅槃。佛法里经常用幻相和梦境做比喻，这些法都是虚妄的、虚假的，是不存在的、不可靠的。“凡所有相，皆是虚妄。”但这些虚妄的法，说没有也有，说虚假也不虚假，要这样理解。

一说没有，就认为彻底没有了；一说虚假，就觉得一切都是假的。其实是没有而有，假而不假。从诸法的体上讲，都是假的；若是在相上、在作用上讲，还是有的，也不是假的。以幻相、梦境来说明诸法显而无自性，讲的是空性。可以这样说，一切法都是如幻如梦的、虚假的，都是没有的。但不是彻底虚假，不是彻底没有。这个“假”和“不假”不矛盾，这个“没有”和“有”不矛盾。这是以此来说明诸法显而无自性，说明缘起真空的道理。

一讲如幻如梦，有的人就认为一切都是不存在的，都是假的，所以对生活没有兴趣，对一切也失去信心了。这是错误的理解。为什么这里讲的是“如幻解脱及威力”呢？这是一个不可思议的境界。大乘行者最终的解脱都是如幻如梦的。它是显而无自性的，就是大空性。

只要允许空性，一切都可以允许。因为是空性，所以在一念中可以现一切劫，在一个极微尘中可以显现一切极微尘数的刹土。一个极微尘里可以显现出一切清净与不清净的刹土，一切清净不清净的刹土都可以纳入在一个微尘里面。在时间上，一刹那中可以显现出一切劫，一切劫可以归回到一个刹那当中。因为是空性，因为是缘起，所以就是这样的。这里讲的是缘起真空的道理。

都是如幻如梦的，菩萨的最终解脱和成就就是证悟了这样一个不可思议的解脱境界。为什么以梦境来做比喻呢？比如，我们晚上做梦，虽然睡在一个很小的屋子里，但是梦境里有山有水，有城市人群，还有很多大象、马等动物。若梦境里所显现的一切都真实存在，这屋子里根本装不下。屋子这么小，但是梦境这么大，若说不存在，这些却显现着；若是存在，在这个小屋里却找不到这些境相。以此来比喻诸法是显而无自性的，即使通过观察也找不到这样一个真实的本体。若说不存在，却都是因缘和合而生，因缘和合而灭，都有不停生灭的轮回，都是不停生灭的一个显现。若说存在，无论是通过入根本慧定观察，还是通过观察量观察，根本找不到它的自性与本体。所以，这些说没有也有，说有也没有。为什么以幻相来做比喻呢？就像我们看电影，在一个小小的屏幕上，可以显现山河、城市人群等，显现千百年的历史。若是说没有也有，因为它确实可以如是地显现。若说有也没有，在屏幕的里里外外都找不到这些。

之所以用这些比喻，是说明诸法是空性的，是显而无自性的。在那么一个小小的屋子里做梦，或者通过那么一个小小的屏幕看电影，都可以显现那么多不可思议的境相。因为是空性，所以都可以这样显现。

在一个刹那中，可以显现未来的一切劫；在一个微尘中，可以显现整个极微尘数的刹土。拿幻相和梦境来作比喻，说明诸法的实相、真理，说明不可思议的解脱境界。如果你真正能证入这样的境界，真正能安住于这样的境界中，“威德力”等就全都具足了，什么都可以了。我们看密勒日巴所示现的，自己没有变小，牛角没有变大，他也可以钻到牛角里面去。只有真正进入了这样一个不可思议的解脱境界，才能做到“一念中可以见一切如来，一念中可以入一切佛的境界”。否则，是不可能做到的。

为什么说“如幻解脱及威力”？幻相、梦境是比喻，是以此来说明诸法显而无自性，讲的是大空性。大乘行者、大乘菩萨进入解脱的境界时，就是如幻如梦的境界，这个时候才能做到这些不可思议的事情，之前做不到。以这样的威力、神通力，让自己证入这样一个如幻如梦般的解脱的境界。这样的威力、神通力是能入；一切佛的境界是所入。靠这个能入，也许就达到了“一念当中见一切如来，一念当中入一切如来的境界。”也许你怀疑自己：不用说过去佛、未来佛，自己连现在佛的境界都很难深入。其实，如果你有这个能力，不分过去佛、现在佛还是未来佛，在一刹那就能入一切如来的境界。

这里没有讲别的，就是要有证悟空性的智慧，即真正能现量见到诸法的实相。前面讲了，“入”是证悟，就是智慧。现量见到了诸法究竟的实相——一真法界，这叫证悟空性。证悟空性也有相似的证悟空性，但是这里讲的是真正的证悟空性。不是比量见，而是现量见。

我们发愿在一念中能见一切如来，能入一切如来的境界。而更为重要的是具有“如幻解脱及威力”，即要证悟诸法的实相，证悟空性。如果有这个能力和这样的境界，自自然然就能在一念中见一切如来，自自然然就能在一念中深入一切如来的境界。其实，若是能活在当下，一切都在其中，一切都圆满了。活在当下，也就是返本还源，还到原本的状态、当初的状态。若是还源了，就活在当下了。若能活在当下，一切都OK了。

（7）佛刹修行而趣入

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

“于一毛端极微中”：“毛端”就是一根汗毛的尖端。“极微”就是这个毛端。“一念”是最短的时间，没有比它再短的时间；“极微毛端”是最小的空间，没有比它再小的空间。

“出现三世庄严刹”：在一个极微尘中，出现过去世、现在世、未来世一切清净庄严的刹土。“清净”是指无论是外器世界，还是内情众生，都不是因业力造作的，所以都是清净的。“庄严”是指外器世界量庄严、形庄严、色庄严、光庄严、音庄严等等；内情众生主尊庄严、眷属庄严、受用庄严、相好庄严等二十九种庄严。如同《佛说阿弥陀佛经》里描述的西方极乐世界一般。其实，真正的庄严就是圆满。

没有不清净的，没有不圆满的。若是你现在觉得一切清净，一切圆满，你就是在清净庄严的刹土中。若是你觉得一切都不清净，一切都不圆满时，你就在十八层地狱里。若是你觉得有的清净有的不清净、有的圆满有的不圆满时，你就在人间或天界。一切都是唯心所现。

所谓“清净”，就是指没有业和惑。业指恶业和善业等，惑指烦恼。有烦恼就会造业，有业就会有轮回。佛在《俱舍论》里先讲轮回，然后讲轮回的来源，即善业、恶业和善恶混杂的业等很多业。业的来源是烦恼，烦恼的根是我执。有我执就会生烦恼，有烦恼就会造业，有业就会形成轮回。没有烦恼就没有业力，这叫清净。超越轮回，超越六道了，就是清净。

所谓“庄严”，就是圆满。无论是外器的世界还是内情众生，一切显现都是圆满的，就是庄严。有时候讲西方极乐世界等佛刹土时，就是用各种珠宝来形容庄严，形容清净。其实这都是方便语。因为众生，尤其是娑婆世界的众生，都非常喜欢珊瑚、玛瑙、金银等珍宝，所以若说山河大地都是这些金银珠宝、珊瑚玛瑙等，就觉得这地方太清净了，太庄严了，一定都特别向往。对一些众生而言，需要这样讲，才会令他会生起信心，才会欢喜，才有愿望与希求，喜欢那个地方，想去那个地方。佛讲，若是想去，就要断恶行善，要修往生的四因，要消掉往生西方极乐世界的很多障碍。这些有希求的人就知道了，“哦，应该断恶行善了，应该修往生四因了”。怎么说都是法，只要他能够照做，能够达到目的，就行了。

佛也说过很多“妄语”，但佛说“妄语”是为了众生。其实这些也不是妄语，这就是法。佛法有了义和不了义的。不了义的说法都是不究竟的，都是“妄语”，都是佛“骗”众生的。但是没办法，只能这样。这也是为了众生。有些众生必须用这种方法去度化，这叫佛法。

现在很多人说，“某某法师、上师在说妄语，说什么什么假话……”这也是有意义的，是为了引导众生，为了感化众生。真的，我很理解这种做法，也很明白其中的意义。有的法师说：“要好好修啊，大灾难要来了！”这也是一种方便语，为了让众生精进修行。不管是否真的有灾难，也不管世界是否真的会毁灭，只要达到目的就行了。众生对死亡有畏惧心，能够为了摆脱恐惧去断恶修善就可以了。佛讲“诸恶莫作，众善奉行”，为了达到让众生断恶行善的目的，以何种方式，用何种手段都可以。佛菩萨、上师善知识们有各自度化众生的善巧方便，不要轻易判断，不要轻易诽谤、说是非，会造业的。

有的人智慧不够，一听到对西方极乐世界的描述，就生起怀疑了：“地、山、水、树、鸟……怎么都是珠宝呢？”这里讲的是清净庄严。没有业、没有烦恼叫清净；一切圆满、一切完美叫庄严。其实，若是有智慧，一切都是清净的，一切都是圆满的。一切清净了、圆满了，才有大圆满的境界。

“十方尘刹诸毛端”：刚才讲的是一个毛端之上，现在是“十方尘刹诸毛端”，十方尘刹每一个极微毛端中，都可以现三世一切清净庄严的佛刹土。毛端是用来形容最小的空间，就是一个极微尘。这里指所有刹土里的极微尘，都是相同的，在那么小的空间里可以现一切清净庄严的刹土。你看，这个境相太不可思议了。其实讲这么多佛，这么多刹土，也是在形容不可思议的境界。

“我皆深入而严净”：“难道我要入那么多佛的境界？”其实，你见也相当于没见，没见也就是见；是入而不入，不入而入。“在一个极微尘中显现那么多的庄严刹土？”其实也是现而不现，不现而现。这里讲的是真空妙有。有是妙有，空是真空，是一体的，讲的就是一个不可思议的境界。《心经》里讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是。”五蕴里包含一切法，一切法都是这样的。佛方便多，通过各种方法、各种境界，讲诸法的实相、真理。

在一个极微毛端里，怎么能显现出三世一切清净庄严的刹土呢？这是不可能的。但诸法是空性的，空性就是一真法界。在一真法界里，没有我们概念中的空间和时间，所以是可能的。若是站在凡夫分别念范畴里，这些讲不通。一就是一，多就是多；小就是小，大就是大；有就是有，没有就是没有。这是分别。

为什么说“迷失了自性”？就是分别了。一分别就迷失自性了，一分别就不能通达无碍了。迷失了、迷惑了就是障碍。佛和凡夫的区别在于一个是迷，一个是觉。迷就有障碍，觉就无障碍。迷了就不通达，觉了就通达，就这么个差别。

“我皆深入而严净”就是要深入、达到一切清净庄严的刹土中。如果你觉了或是你真正真正证悟了大圆满的境界，一下子就深入了，当下就在其中。若是没有证悟空性，没有现前大圆满的境界，你不可能“深入而严净”。

（8）趣入往诣如来面前

所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近。

刚才所讲的八点，都是发愿自己能趣入，有这样的希求。

“所有未来照世灯”：“照世灯”指佛。阳光照耀世界，能遣除世界的黑暗；佛出世转法轮，就能照亮众生的心灵，祛除众生心灵上的黑暗，所以是“照世灯“。

我们现在的劫叫光明劫，因为在这个劫中会出现一千尊佛，在印度金刚座菩提树下示现成佛、转法轮。这个劫中有佛法的光明，所以叫光明劫。

无论是在娑婆世界，还是在其他的世界里，所有在未来要示现成佛的这些佛，比如释迦牟尼佛在印度的金刚座菩提树下示现成佛，转法轮，佛法的光明照亮了世界，所以是”照世灯”。

“成道转法悟群有”：其实这些佛示现成佛的时候都一样。比如，按大乘的教理，我们的本师释迦牟尼佛早就在密严刹土已经圆满了，但是在印度金刚座菩提树下，示现成佛。示现上，也是先出家修道，最后成道了，然后转了三次法轮。通过他转的法轮，好多有缘的众生都证悟了，都获得了解脱。

“究竟佛事示涅槃”：佛转法轮，令很多有缘众生证悟得解脱，当自己的事业已达究竟的时候，就会示现涅槃。

释迦牟尼佛是贤劫千佛里的第四尊佛。还有九百九十六尊佛都要在印度金刚座菩提树下示现成佛。不仅在贤劫，也不仅是娑婆世界，其他的世界也是如此。

“我皆往诣而亲近”：无论是这些佛成道之时、转法轮之时，还是示现涅槃之时，自己都能赶上、亲近。肯定有很多任务，有很多要做的事，该做的都要做。发愿未来要示现成佛者，自己都能值遇，都能亲近。将来弥勒佛在印度示现成佛的时候，我也在身边亲近，听闻他殊胜的教言。

若要成道，肯定也需要很多助缘，自己去做；成道以后，自己要去祈请佛转法轮；佛转法轮了，自己第一个去听闻佛法，去帮助这些佛弘法。这些都是必须要发的愿。无论是谁示现成佛，十方三世一切佛都会来帮助他，不会在一边袖手旁观的。这些佛成佛了，都是这样的。所以这里所发的愿也是要成佛，成佛后，做这些也都是自自然然的。

比如说释迦牟尼佛示现成佛，十方三世一切佛都会来帮助他，以各种身份、各种模样、各种方法祈祷，来帮助释迦牟尼弘扬他的教法。“这是释迦牟尼佛的教法，我们在帮助释迦牟尼佛弘扬教法，就相当于给他打工。”其实没有事，一点都不委屈。因为十方三世一切如来都来“打工”，若是你能跟他们一起给释迦牟尼佛“打工”，那就太幸运了。

也许有些人不明白，“十方三世一切诸佛都来帮他弘扬教法，他们自己的事业怎么办？”其实都是圆满的。自己也有事业，十方三世一切诸佛都来帮助，也是弘扬佛的教法。彼此都是这样的，也是不可思议，一点都不矛盾。现在站在我们自己的境界里，这些也许是矛盾的：“到底是做我自己的事，还是做他们的事？”要么做自己的事，要么就做别人的事，不能圆融。但是成佛了以后，一切都是圆融的。

如果有智慧，什么都不难；如果没有智慧，什么都难，什么道理都难想通，做什么事都难圆满。若是自己真有智慧，真有这样的境界，都不难。其实讲来讲去，讲的都是一个道理；其实忙来忙去，就忙这么一件事。其实什么事都没有，一点不复杂，没有难度。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！