修集往生资粮

《往生之路》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

有了这样一种回向发愿心，再加上世俗菩提心，以这种心来摄持一切善根，就能成为圆满的往生资粮。也就是我们常说的“尽此一报身，同生极乐国”、“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”等等。也就是愿一切众生都能早日脱离这个轮回，往生极乐世界，彻底离苦得乐。并且以布施的功德回向沉溺在轮回中的一切众生，都能共同往生无量光佛的刹土。昙鸾大师在《往生论注》里解释回向门的时候也说：回向有两种相，也就是往相和还相。其中“往相”，是指把自己所修的功德布施给一切众生，愿以这个功德，自他一切众生在临终时共同往生极乐国土。“还相”，是指愿我往生极乐世界、获得成就之后，立即回入生死轮回当中，度化一切众生，共成佛道。

自行化他，往生正因

大家现在都处在自己的环境、因缘当中。一方面自己心里一定要有从娑婆世界出离，往生极乐净土的心。以这种心摄持去做一切善法，并且把这个功德回向于往生极乐世界，这样的善法才能成为往生之因。如果没有这份心，即便你做再多的世间善法，也不能成为生西的资粮。另一方面，在面对别人的时候，由于你已经深刻了解到轮回世间的苦，以及极乐净土的乐，你有这样超越世间的见解，所以你也会真心地希望大家都能究竟地离苦得乐。虽然暂时在行为方面，有能实施和不能实施的差别，但是心里绝对要有这样的意乐。

所以，在面对自己的家人、同事、朋友、学生等有缘者的时候，就要尽自己的能力，以不同的方式来做相应的引导、劝化。其实，你心里只要有佛法的见解，表现出来的行为自然会与众不同。好比说同样是做老师，如果你心里有佛法的见地，必定会想方设法地把有缘的学生逐渐引入到解脱、往生的道上，你绝对不会局限于仅仅传授一点世间知识。因为你自己心里非常清楚那些世间学问是不究竟的，是次要的。相反，如果没有这样的见解，就会认为把世间学问教好就已经做圆满了，再没有更高的了。

又比方说，作为一个管理者，无论处在怎样的环境、状况下，如果自己心里唯一皈依三宝，深信正法之外再没有其他的安乐之道。那么他的所作所为就会完全按照因果律来行持。也就是说，他虽然会在经济建设、发展科技等方面有一定的举措，但是心里完全明白，安乐的根本在于断恶行善，在于内心的觉悟。能在主次方面辨别清楚。由于他心里有这样的认识，所以会渐次地把下面的人安置在十善业道当中。之后还会教导大家，让有缘的人都能认识到轮回苦的自性，并且知道解脱的利益，往生极乐世界的功德等等，进一步地把人们安置在往生净土的正道当中。当然，具体的操作方法，要观待具体的情况来看。总的来说，作为管理者，如果心里有佛法的正见，而且真心为下面民众的切身利益考虑，就会以善巧方便来教导大家，让人人都加入到修净业的行列当中。我以前也讲过宋朝的越国夫人王氏的传记，她的行为就是这方面的典范。她自己专修净业，非常精进，而且教导家里的侍妾、女仆，一同发愿往生西方，修集净业。其中有一个小妾不听劝诫，十分懈怠。夫人为了不坏规矩，要将她摈除。结果那个小妾由此发奋精进，很快就往生了。后来这个往生的小妾入到夫人梦中，带领夫人游历极乐世界。在七宝池中见到夫人的莲花，是金台上品上生。

像这样，让周围人的心都转向出世间的往生正道，这个劝化的人往生的品位就会很高。虽然现在被业力所牵，还处在轮回世间里面，但是自己心里已经具足了往生正因，最终必定会生到极乐国土。像这样自行化他，才是求生西方最稳妥的办法。

总的来说，自己心里有怎样的见解，自然会以那种方式去帮助别人。我们知道，真正出世法的内涵是觉悟的，是深明大义的，绝对能够辨别世间道和出世间道的利益差别。知道一者不究竟，一者究竟；一者是苦的自性，一者是乐的自性等等。尤其从大乘道来说，不能仅仅局限在某几个人，在世间方面得到一点衣食受用的小利益，也不只是像世间贤人那样，只是祈愿天下太平、人民幸福安康。大乘菩提心的内涵是要让自他一切众生都得到成佛的利益。也就是在心量上，和一般世间善人有巨大的差别。或者说在见地上比那些世间善心要更广、更深、更彻底。从范围上来看，是广到尽法界、虚空界的一切众生；从时间上是尽未来际；所愿是最彻底地让一切众生都得到佛果。所以心上的内涵是完全不同的。

这样我们就知道到底什么叫做往生的资粮。虽然从外在表现上，基本看不出来人天善法和往生资粮有什么区别，但是内在的用心方面，世间道和出世间道是截然不同的。这一点每个人务必要清楚，这是重中之重。

刚才引用《观经》，讲到了具足三种心，必定能往生极乐世界。也就是至诚心、深心、回向 发 愿 心。前面讲了有回向发愿心的摄持，所作的一切善法功德都能成为往生资粮。下面再具体解释至诚心和深心，这两种心也非常重要，是成办往生资粮必不可少的条件。

对于这两种心，善导大师解释说：所谓“至诚心”，其中“至”的意思是“真”，“诚”就是指“实”。意思是说，身口意所修的知解教理、信愿念佛等，都必须发自真心而作，而不是外表非常贤善，每天都在精进地行善，实际内心非常虚伪，充满了贪嗔痴，全部是谄诳、狡诈等的恶心。这样虽然做了很多形相上的善法，但是都只能成为杂毒的善事，或者说虚伪的行为，不能成为真实的净业。如果像这样来用心、起行，即使每天24小时都如救头燃般精进行善，将这些所谓的“善业资粮”回向于往生极乐世界，也是不能往生的。这是为什么呢？我们如果学过《无量寿经》就知道，阿弥陀佛在因地行菩萨道的时候，下至于一刹那之间，哪怕只是极微小的身口意造作，也都是发自真心来行持的。没有任何的虚伪、谄曲之心。以虚伪的善心不合佛心的缘故，不能与佛相应。

“深心”就是指深信之心。也就是决定深信自己现在是个罪恶深重的凡夫，无始以来流转至今，很难以自力出离生死。并且深信阿弥陀佛的大悲愿海已经成就，自己只要能跟佛的愿海相应，决定能够凭借佛力而往生到清净佛土。

也就是说，至诚心就是指心里要有真实的解、行；深心就是说要有决定的信心。其中“行”，我们最开始也引用过蕅益大师的教言，包括慧行——信愿，和行行——持名。总的来说就是，通过闻思净土教理，出生深信、切愿，以及念佛的正行。所以说，往生的根本就是信愿行，这一点已经强调过无数次，大家对此也非常熟悉了。但是说实话，信愿行看起来很简单，其实很多人是根本没有的。下面我们就来观察一下，看看自己到底有没有真正的信愿行，每天是不是真的在修集往生正因。

愿往生的真实体现

我在前面也讲过，在行门方面，无论修持哪种法门，都必须具足信愿才能往生。而信是发起愿的前导，所以，往生的根本就在于愿，也就是誓愿往生极乐世界的真实意乐。

如果我现在问大家：“你愿不愿意往生？”相信很多人一定会说：“愿往生。”并且认为自己已经具足信愿行了。但是如果仔细观察每个人日常的心态和行为，很多人都是不愿往生，信愿行并不真实。为什么这么说呢？其实，观察一个人是不是真的愿往生，不是看他口头上怎么说，关键是看他有没有那种决定往生的心。到底有没有真实愿往生的心呢？这一点从每个人的行为当中都能体现出来。

对于这个问题，我们先看世间法的例子，就会很好理解了。比如我现在问：你喜不喜欢自己目前的工作？这件事你自己有自知自明，喜不喜欢是你自己心里的事，如果心里明明不喜欢，也不可能强硬地把自己的心定性为喜欢。而且，喜欢或者不喜欢都会有相应的表现。比如你每天上班，都是不情愿的态度，做事情时也是很勉强，应付完了就可以，不会非常积极主动地去做。如果有这些表现，那就说明你对自己的工作是不喜欢的。再比方说，一个男人对于两个女人都说“我爱你”，那么他到底真心爱哪一个呢？这就要看他遇到具体事情时的表现了。结果发现一出现什么事情，他的心全在A上面，根本不在乎B。这就很明显，他说爱B显然是假的。

同样，“愿不愿往生”也是你心里的事。它也有很多具体的表现：

首先，如果真心愿往生，必定会盼着自己能早一点往生。我们读古人的诗，就能体会到这种心情。比如中峰国师在《净土诗》中说：“ 便 就 今 朝 成佛去，乐邦化主已嫌迟，哪堪更欲之乎者，管取轮回没了时。”意思是说，如果我今天离开这个娑婆世界，到极乐世界成佛去，那么莲邦的化主阿弥陀佛都还嫌我来迟了。我现在哪里还想再“之乎者也”，做那些无实义的事，这样管取轮回没有了结的时候。可见他是一心想早点去净土，根本不会在轮回里面作一丝一毫的打算，不想沾染任何生死的因缘。所以，真正愿往生的人，对于轮回里的事会发自内心地厌离，一点都不想沾染。