安受苦忍

《菩提道次第广论讲记十》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

一、驱意解脱

【 谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。 】

如果没有苦，就不会希求从苦事中出离，所以受苦有驱使自己的心希求解脱的功德。

例如，有些人天天安逸度日，吃喝玩乐样样顺心，便会认为人间的日子很好而不愿出离。我们常说，天身不如人身更有利于修习佛法，正是因为天人的生活太过安逸，生命都虚耗在享受中而不知出离。

《大唐西域记》记载：

往昔，无著菩萨、世亲菩萨、师子觉 （无著菩萨的弟子） 三人 发愿往生弥勒净土，他们互相约定，谁先往生见到弥勒菩萨，便回来告知。其后，师子觉最先往生，但他过了三年都未回来相报。

后来，世亲菩萨也舍寿往生。六个月后，一晚，无著菩萨见一天人 （世亲菩萨） 从虚空中降下，并敬礼无著菩萨。

无著菩萨说：为什么这么晚才来？

答：我舍寿之后往生兜率天，于弥勒内院莲花中诞生，弥勒菩萨赞道：善来广慧。我才旋绕菩萨一圈，便立刻回来相报。

无著菩萨问：师子觉现在何处？

答：我旋绕菩萨时，见师子觉在外众中，正忙于享受欲乐无暇相顾，怎么能来相报呢？

二、除遣傲慢

【 由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。 】

于痛苦逼迫而摧毁高慢，所以有遣除傲慢的功德。

三、羞耻作恶

【 若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。 】

感受猛利大苦受时，便知道此苦受是从恶业产生的，如果不喜爱苦果，就必须遮止苦因，所以苦有让人耻于作恶的功德。

四、欢喜修善

【 由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。 】

由于痛苦的逼恼而促使内心希求安乐，如果希求安乐，就必须积聚安乐之因 —— 善业，所以苦有令人欢喜修善的功德。

五、引发悲悯

【 由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。 】

自己对苦有切身的感受和体会之后，推己及人、将心比心，就能知道众生都是这样痛苦的，因此能对一切苦恼众生引发悲悯。

《大智度论》说：“复次，菩萨思惟国土有二种，有净，有不净。菩萨若生不净国中，受此辛苦饥寒众恼，自发净愿，我成佛时，国中无此众苦。此虽不净，乃是我利。” （菩萨思惟世界有清净和不清净两种。如果菩萨生在不清净的世界中，感受辛劳、饥寒等众多苦恼，反将促使菩萨发起清净的大愿：愿我将来成佛时，能够成就清净国土，国中没有这些苦难，众生都能得到安稳快乐。此世界虽然不清净，但这是能给予我利益的。）

所以，苦难能令人觉悟，并增长对众生的悲心和菩提心。

【 以上诸德及此所例诸余功德，自应先知，数数修心，谓此诸苦是所愿处。 】

对于上述五类功德及以此类推的其它功德，自己应先了知，然后数数修心，即常常观想这些苦是我所愿意接受的。

“自应先知，数数修心”是指示修行，即：提前就应将上述道理思惟得清楚透彻，然后一次又一次地修心，不断思惟：若有痛苦降临，正是如我所愿，因为痛苦都是助我成道的因缘，希望我能多受些苦。倘若事先能常常这样思惟，一旦痛苦来临，就能欢喜接受。

【 如云：“无苦无出离，故心应坚忍。”又云：“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。” 】

如《入行论》说：若无痛苦就没有出离，所以心啊！你应当坚强安忍！又说：应思惟苦的诸多功德，即以苦能让人引生厌离心、遣除傲慢、悲悯生死众生、羞耻造恶、欢喜修善。