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竭诚方获实益论
《印光大师文钞选讲（一）》 ︱ 印光大师.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
显密权实，偏圆顿渐。随机而施，相宜而用。乘虽有三，道本无二。
以显密权实、偏圆顿渐的各类法，随应众生的根机而作施设，只要相宜就善巧地运用。虽然有声闻、缘觉、菩萨三乘，最终证得的实相却无二种。
如来一代时教可以分为权、实二种。佛说法的本怀就是引导一切众生，证得本具的心性。但鉴于众生一时还不能接受，为了使他在之后能达到，就施设种种方便，以引导他渐次趣入。这叫“为实施权”。
这里由方便最终达到的是真实。为达到真实而采取的权巧、权宜的方便，称为“权”。因此“权是实家之权”。意思是这些方便（权）本是为趣入真实而施设的权巧。
“开权显实，实是权家之实”：到权法说到一定的时候，差不多了，就“开权显实”——开示以往四十余年的说法只是方便之谈。由开示这些是权巧方便，就显出一乘教的真实。因此“实是权家之实”——所谓的“实”是经过方便法渐次引导而最终归宗之处。
“俯顺群机，循循善诱”：是指佛见到众生程度不够，直接宣说真实法无法接受，因此就迁就众生的情况做渐次的引导。
“必令机理双契，方得解行俱圆”：如来宣说教法一定使其契理、契机。一来，所说的法契合真理；二来，使其契合所化根机。如果不契理，与真理相违，就成了误导众生。假使不契机，也难以信受、实行，只是一堆“闲言语”而已。（比如：对浅人不能说深法，法深了不能领会；对深人不能说浅法，他已了达，再说就是多余。因此说法要与众生的根性、状况契合。）由于所说的教法契理、契机，故能使众生得解、起行，使之解行俱圆。
学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
学者虽然专门主修大乘，但也不可轻蔑、舍弃小乘。因为小乘原是为进入大乘而设立的，这是如来度脱一类小乘根性人的妙用，也是下根者出苦的大计。因此，《四十二章经》说：学佛道的人对佛所说的教法都应当信受、顺从。受持佛法犹如食蜜，无论品尝蜜的中间或边上，都是一味甘甜。比喻佛所说的圣法都是指导众生修行的教授，都是直接、间接引导众生成佛的妙道，因此赞为“中边皆甜”。
这句经文是教导佛弟子对任何佛经都应当信顺，不应当妄分大小、顿渐，而生轻重之心。其原因是佛的言教不出权、实二种，为实施权，开权显实，同归实相。如果执小谤大、执大谤小，那就是违背佛的教导（依蕅益大师《四十二章经解》而释）。
大海虽有浅深，水味原无二致。凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。
犹如大海虽然有中心、边缘、深层、浅层的差别，而海水的咸味却无两种。如来的教法也有中心、边缘、深层、浅层的差别，但都是从如来的智慧和大悲心中流现的，因此无不善妙。所以，凡是佛经都应当一律尊重。就像帝王的诏令，虽然事情有大小、轻重的差别，但都是帝王的旨意，都应当一律尊重一样。
而圆人受法，无法不圆。治世语言，资生业等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。
开了圆解的人，叫做“圆人”。圆人受持法，无一法不圆，一切法统统是圆法。不但出世间法，连世间法如治世语言、资生产业等都随顺正法，何况如来金口所说的生灭、无生、四谛、十二因缘等法呢？
及如来一期事毕，示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。不觉哽噎涕泣，莫之能已。
等到如来一期度生的事业完毕，便示现涅槃。之后迦叶、阿难等诸大弟子结集佛的三藏圣教，由此就有佛经普遍流通在这个世间。
佛灭度后，又经过一千年，教法陆续传到中国。中印两土高僧，东西往还，译传佛经，不惜身命。读法显、昙无竭、玄奘等译师的传记，知道取经的道路充满险阻，不禁哽噎流泪，无法自止。佛经来之不易，言言句句都饱含先德的心血。
下面看一段昙无竭译师西行取经的事迹：
当年，昙无竭译师听到法显等人亲自前往印度取经的事迹，就慨然立下舍身求法的誓愿。于是在刘宋武帝永初元年，集合志同道合的昙朗、僧猛等25人，从长安出发。
西行途中，经过沙漠地带，空中不见飞鸟，地上不见野兽的踪影，只有一望无垠的荒漠。只能凭太阳的起落位置，确认东西方向；以见到有人的遗骨，来判断这是有人走过的路。
走出沙漠，到达葱岭
[3]
。山岭上冬夏积雪，冰峰万里。加上恶龙吐毒，刮风淋雨，砂砾飞扬。
再往前要越过大雪山，雪山下有大江，水流湍急似箭。东西两山之间，系着长长的绳索为桥。十个人里只能先过一人。等到了彼岸就举起烟火作为信号，这边的人见到烟火，知道前面的人已经安全到达，才敢继续过桥。要是很久没见到烟火，就知道暴风吹翻绳索，人已经掉到江里去了。
这样到了河的对岸，又要攀登大雪山。这座雪山悬崖峭壁，没有插脚的地方。峭壁上有前人凿出的两两相对的小洞，每个小洞可以插入一个木桩。每个人拿着四根小木桩，攀登时先拔出脚下的木桩，再用手拉住上面的木桩，这样交替循环，不断地往上攀。
经过三天的艰难攀登，才到达平地。检点人数，25人中有12人坠崖而死。余下的13人继续前行。
越过葱岭、雪山，到达宾国。在该国停留一年多时间，学习当地语言，礼拜佛的圣迹和钵器等圣物，求得了梵文《观世音授记经》一部。再向西行，进入月氏国，礼拜佛的头骨。
后来，到了北印度檀特山南部的石榴寺。停留三个月，度过炎热的夏季。昙无竭在这里诵经坐禅，精勤不懈，而且受了具足戒。
之后，一行13人离开石榴寺，向南往中印度行进。走到两地交界之处，荒无人烟，无处化缘，只有以随身携带的石蜜充饥。同行的13人中又有8人死去。
昙无竭虽然屡经危险，但他一直系念观世音菩萨，没有一刻间断。快到舍卫国境内时，荒野中遇到一群恶象就要伤人。昙无竭一心归命观世音菩萨，忽然有狮子从树林里走出，恶象一见狮子就奔逃而去。
到达恒河时，又遇到一群犀牛。昙无竭像上次一样一心归命观世音菩萨。不一会儿，有大鹫鸟飞来，把犀牛惊散。
后来昙无竭在印度寻访名师，学习梵文经典数年。之后携带经卷，从南印度搭船，经由海道到达广州。完成了取经的宏愿。
莲池大师评论说：读西行取经的传记，即使千百年后，还能感人泪下。要知道我们读诵的经典字字句句都是先德的血汗。而有人以轻视心看待佛经，以污手持经，或者把经放在不洁净处，又有收藏经书而不读，读了不照经上的教导去做，甚至用经书来谋求衣食、名利，实在可悲！
经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。
佛经上说：人身难得，佛法难闻。如果不是宿世种植善根（指在佛前承事、供养、闻法等），今天连佛经的名字都听不到，何况读诵、受持、修因、证果？
要知道佛法宣说的是甚深诸法实相、是引导众生返本归源的妙法。如果不是宿世种植了深厚善根，根本无缘闻到这样殊胜的法，即使闻到也会觉得是天方夜谭。所以有机缘闻到佛法，又能在闻法之后信受奉行，实在是无量劫来种植无量善根的结果。认识了值遇法的因缘极其珍贵、难得，就应当对法作稀有想、难遭遇想，然后竭尽自己的诚敬来奉持。
（二）
认识圣法有使人返妄归真的功用而生恭敬
然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。
但要知道，世尊说法不是在说别的，实际是按我们自心本具的理性（本性）而做开示，于心性外了无佛法可得。可怜众生陷于迷乱，对本具的理性浑然不知，导致在真如实相中随迷染的缘，生起各种颠倒的妄想执著。一直把妄识变现的人、法妄相执为实有，由于不断地妄想分别而发起贪嗔痴，造作杀盗淫，因此就被迷乱的力量控制，不断地落在生死中。
这迷乱的过程极其漫长，无量劫来相续不断地起惑造业，也就相续不断地随惑业轮转，无法返本归源。因此说“经尘点劫，莫之能返”。
下面解释“迷智慧以成烦恼”。这是说，众生本具如来智慧德相，但苦于不认识自己，反而认妄现的人相、旁生相、饿鬼相等是自己，认为这身心和合的假相就是“我”，又误认五蕴的支分（眼、耳等）或身外之物是“我的”。由于这样虚妄地执著，整个行为都陷在错乱中！一整套都是由执著虚妄的我来计划、来经营、来造作。总之，日日夜夜一切的心思都是为了维护“我”而起，一切的行为都是缘于爱执“我”而作。这是个极大的迷惑！心上已经形成了根深蒂固的错乱习惯——凡是有益于我、顺从于我，我当然要喜欢他、求到他、占有他！这就是起了不寂静的贪烦恼；又认为：这是伤害我、违背我，当然要排除他、消灭他，跟他对抗到底。这又是起了不寂静的嗔烦恼；现在我拥有了荣誉、地位、我获得了胜利，当然应该自豪！或者，我惨遭失败，受到别人的贬低、侮辱、伤害，当然应当为此愤愤不平！整个这一套是在按很荒唐的行为逻辑运作，纯粹是无理取闹而已。
我们的情况就是如此，自从迷失了本性智慧而虚妄地执著“我”以后，就一直如奴仆服侍主人般围着这个“我”而转，根据顺从了我、违背了我，我现在受尊重了、受屈辱了、我很好、我不好等，心里做出一系列相关的反应，而这一系列反应只是痴心妄动而已，因为只是在执著虚妄的我而妄动。这就像把花绳误认是蛇之后，不管是恐惧得心惊肉跳，还是夺门而出，或者拿刀砍蛇，都只是无明的妄动！我们就像这样，经过无量劫反复地串习我执，已经养成贪、嗔、痴、慢等极深的烦恼习性，已经达到了一遇境就妄动反应的程度，这就是“迷智慧以成烦恼”的意思。
再看“即常住而为生灭”。常住是指真心无生亦无灭。这不是因缘造成的法，而是本具的、元成的大无为法。所以既不会随着造业沉沦而损减，也不会随着修行觉悟而增加。但以深度迷乱的力量，于无生灭中妄现生灭。好比做梦的人，身体毫无移动，梦里却上天入地、东奔西走，有一幕幕幻相的轮转变换。轮回就是一大梦！真心虽然毫无生灭，但在迷乱心前却生灭不已。像这样在陷入迷乱之后，经历无数劫不能返本归源。
到这里要问自己：是什么因缘让我走上返妄归真的觉路？一个最重要的因缘就是得到圣教的启发！我们是陷在迷梦中的人，需要觉悟者唤醒。当唤醒的声音传入我们耳里入到心中时，我们就会从梦中醒来。这是指佛的教法传入自己心中，由此觉醒过来。
