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人字发隐
《印光大师文钞选讲（一）》 ︱ 印光大师.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
发隐就是把隐含的深义揭示出来。诸位不妨自问：我是个人，我了解人的含义吗？如果还不了解，那就请听印祖开示。
人为倮虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属。
古时候说我们人是倮虫之长（倮虫指没有鳞甲毛羽的动物），在各类生物中是最高级的生物。看这大地上、大海中、虚空里有各种各样的生物，就像一个个小虫，里面人是最好的。人这倮虫看起来身体不过数尺，寿命不过数十年，竟然与高广、深厚、悠久莫测的天地并称为三才，其意义何在呢？
须知才者，德能之称。天以普覆万物，生成化育为德能。地以普载万物，含养滋培为德能。人以赞天地之化育，继往圣，开来学为德能。
要知道“才”是德能的称谓。具有德能、具有大能力，就称之为“才”。
天以普遍覆盖万物，出生、成长、化育万物为德能。普天下的万物都仰赖于天，都要承蒙天日的照耀、天雨的滋润等，才能生长、成熟，得以化育；地以普遍荷载万物、含养滋培为德能，大地上的万物都得到地的托负，或把根扎在地中，或从地里吸取养分，而得以养育成熟。
天地之间的人是以赞助天地化育，继往圣、开来学为德能。也就是人类作为万物灵长，能赞助天地化育群生的功能。
设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。
假设没有人的德能，则天地德能还有所缺憾，由于得到人类参赞天地化育、继往圣、开来学的功能，便使得天地的德能圆满充足遍及于十方三世，这就是人与天地并称为“三才”的原因。
人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。
人的德能大体上有仁、忍、任、尽四项。首先，人有仁的德能。人有仁慈恻隐之心，能够自利利人，故名为“人”。
人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。
人又有忍的德能。人能忍劳忍苦，担当起柱地撑天的事业，因此称之为“人”。
大体而言，在六道各类生命中，只有人身具有担当的力量。比如与人共处的飞禽走兽不可能担当柱地撑天的事业。三恶道的众生和天界享福、入定的众生也同样不能担当柱地撑天的事业。只有具足暇满的人身，能启发出极其广大的心力，能担当起化育一切众生的大业。
这意思是说唯有人能够发大心、成大业。人具有心力，能够发起无上菩提心，担荷起普度群生与乐拔苦的重担，并为此难忍能忍、难行能行，克服艰辛困苦而完成伟大事业。
人者，任也。力任孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。
人又有任的德能。人能够努力实践并守持孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八德，使得自己的德行无所欠缺，因此称之为“人”。
我们今生已经得到了人身，就要努力做个真实的人。何谓真实的人呢？就是内有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八德的人。能具足这八德，才是名符其实的人。如果八德中缺少一部分，比如缺少忠、孝等德，就是人格有缺陷，只能算半个人、三分之一个人等。因此要努力把欠缺的品德修补完全。只有把人格修完善了，才能进一步完成出世圣贤之道。
此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣。
这八件事，下至匹夫匹妇都能去做，不是只有读到很高学位、拥有很多知识、财富、权势才能做。普通人在日常生活中完全能实践这八德。比如每天都可以实行对父母尽孝、对兄弟尽悌、对人事尽忠尽信等等。如果自己立志做个好人，就能日日实行人之八德。所谓学佛修行的基本目标是修好人品。实际上，这些常人都能做的事，正是参赞化育、继往开来、柱地撑天的大事！
如果八字中有一字忽略而没有力行，或者失掉了一二个字（缺少一、二项品德），或者八个字全部丧失（人之八德完全丧失），那就成了冒名的假人（表面上有人的称呼，实际上没有人的品德），就不能称之为与天地并称为三才的真人！
以上人的品德、人的真义，如果能举一反三地认识和扩充，再加以努力实行，则所谓的希圣希贤、学佛学祖，就都可以完成了。
人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。
人又有尽的德能。人能在世间法上，尽到儒教伦常之道，以恪尽伦常上的本分；又能在出世间法上，尽到佛教心性之道，以证得本具心性。因此称之为“人”。
世上没有一人不在伦常之内，也没有一人能出于心性之外。既然在伦常之内，就要深信因果、恪尽本分，必须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫倡、妇随、主仁、仆忠，才不失做人的品格。既然本来具有心性，就应当真实修行，以去除虚妄的烦恼、执著，恢复本有的真心。
人之义，大矣哉。愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。
由此可知，人之涵义何其广大！愿一切同伦都于自身上担荷仁、忍、任、尽之四义。（担荷即于自身上承当起来，努力地实践和完善。）如果人人都能担荷人之四义，则不但是吾国之庆幸，实在是天下万国之庆幸！
这是指人人能尊重自心的德能，不使它埋没而励力地显发，那就决定能利益到自己，利益到身边的人，推而广之，决定能利益到社会、国家，乃至整个世界。
或曰，汝作此说，汝能一一无憾否。
或有人问：你这样解释人的涵义，自己能一一做到而心无遗憾吗？
答曰，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦，临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。
这是1938年印祖晚年的教言。老人回答：鸟快死时，鸣叫也是悲哀的；人快死时，说的也是善语。我悲哀自己一一都有缺憾，只期望一切同伦一一都无缺憾，以免临终时还有如我这样无穷的悲憾。
君不见未曾有因缘经，野干说法，天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释，亦不至不许野干开口，君何得固执人我相而责我乎。我知过矣，后不再说。
你没见到《未曾有因缘经》中，狐狸说法天帝释下来拜听吗？假使尽大地的人都是天帝释，也不至于不许狐狸开口。你怎么能固执人我相而责备我呢？我已知过错，以后不再说了。
要以念力胜过业力
如果临终时心里生起烦恼，要知道这是宿业发动，这时要有正念，不能跟着业力跑。比如生了贪心、嗔心或者心神昏乱等，要警觉到这是要坏我往生的大事，让我永远受生死轮回之苦。这是来害我的，我偏偏不跟他转！它起来，我拼命咬定这句佛，除了念佛，一事都不想它。能这样把握住，就得佛加被，而蒙佛接引往生西方。
明朝有位闻启初居士，临终的状况就是这样。当时他生了一场病，说：“我要直接去西方，生点病没有什么。”等到生病严重时，神识错乱，无力自控，心里特别慌乱。
过了一天，仍旧错乱，情况很危急。他忽然警醒说：“生死的根株不是别人能代我拔掉的。”然后起身洗漱穿衣，向着佛烧香、燃臂，哀苦忏悔。整个一宿没有丝毫懈怠。这样做了一晚，再回来端坐，心神就安定下来，净土当即现前。随后就剃掉头发，披上袈裟，和大众告别而往生。
大家想想，如果闻启初当时心里不警醒，不能奋起心力、求佛忏悔，很可能就被业力转了。但他以正念的力量胜过了业力，结果佛力加佑，使他的心神安定下来，净土应念现前。这也警示我们，临终时不论现行哪种烦恼，都不能跟着它走，要尽一切努力把心缘在佛上。
