世俗情执厌患观

《此世现相厌患歌讲记（上）》 ︱ 法王如意宝晋美彭措　著 丨智圆法师　译讲 ︱

（三）思维爱情妄想终归破灭而生厌患

青春韶华同龄少男女，彼此对视含笑情状中，

唯愿心心相契常相聚，不知来日苦乐兴悲悯。

心要提示：

“含笑”：邪解（计执可意对象最有意义，是安乐自性）。

“心心相契常相聚”：邪欲。

“来日苦乐”：事实。

“不知”，指轮回不断在变，没有常，什么也靠不住。

“兴悲悯”，指把希望寄托于虚诳的梦影，唯苦而已。

这只是一幕假相，然而人心却认定为最好的，它本来是刹那灭的法，但由于心对假相的妄想太多太大的缘故，就会为此付出全分的心，而收获的只是苦，对此兴起悲悯。

现世法全是梦，其中男女相爱的假相最诳骗人。当这个假相出来时，人心无法发觉，认定它最有意义，拼命想保住。彼此相爱好多年，所有的心、所有的期待都放在这里。对任何一点都非常计较执著，抱有很大希望。但是，对假相抱希望能不苦吗？对假相投入那么多不是徒劳吗？所以，一看到“彼此对视含笑情状中，唯愿心心相契常相聚”，就感觉非常可怜，因为这是不可能的事，假相上哪里会心心相契呢？哪里会有永远呢？

“不知来日苦乐”六字后面连问号：耽著这种假相，不晓得来日苦乐如何？假相变来变去，自心随着时苦时乐、时喜时忧。一下子出现假相，很兴奋，然后欺骗自己，认为有好大意义。后面刹那间就没有了，心就很不满意，怨对方又怨自己，怎么都安不下心。真是可怜！从中可以看到邪胜解、邪欲、邪勤。一方稍有变故，另一方马上非常苦，因为很想让两个假相连在一起，但无常的风会一下子把两人吹开。想一想，“唯愿常相聚”是多大的常执！还要“心心相契”！两个凡夫的心怎么可能相契呢？各有各的想法，太颠倒了。

这里还是用六步程序来观察。此世现相是男女情爱，当时彼此深情对视，刹那间觉得你喜欢我、我喜欢你。分别心很愚痴，它就记得这一幕，“这是最好的！我要！”随后起很大的耽著，希愿和对方心心相契、常常相聚，由此陷入困苦中。这种作意、要求与无常的法性不符。本来很快坏灭，怎么能常相聚？本来是烦恼性，各是各的念头，怎么可能心心相契？一下子就不要对方了。从中可以看出，爱情生活实在没意义。无论付出多少，最终也只是收获苦，而且付出越多苦越大，耽著越大苦越深，像这样饱受感情之苦，太可怜了！

人很愚痴，专门在坏灭法上寻求意义。然而从后边际看，千谈万谈不如不谈，千恋万恋不如不恋，常相聚不如不相聚。譬如相恋十年，分手时发现只得到非常大的苦。一旦心上积下耽著，后面就会发作，那时苦得不得了。所以这是一种病，开头是病，中间是病，后面也是病。多少人感情不得满足而一夜白头、顿时崩溃，情把人抓得太厉害了。这样就懂得“不知来日苦乐”的涵义。看后面就知道，执定假相不可能不苦，而且男女耽著是欲界最深的苦因，所以兴悲悯。

反观自心

这里要反省，我的心真的从欣求变成厌患吗？如果彻底认定了无常法则，那就不会勉强，这毕竟是缘生法，刹那即灭，当缘散时，相续也没有了，毕竟东流去而保不住。关键要在无常性上得定解，得了深刻定解就能拔忧刺，再不勉强，该老就老，该散就散，一切都只是因缘聚会，一刹那就没有了，这时对于现世的态度就是随缘，不勉强。如果心里还有太多的我喜欢、一定要怎么样，那就是在抗拒无常法则，非常勉强。

我们第六意识的观念是一回事，真理法则是另一回事。合到了法则，就是如理的观念和行为；没合到法则，就是非理的观念和行为，而我们往往随后者转。尤其受现代思想的邪熏，认为爱情是世上最美好的，但愿彼此能常相守，这就是非理妄想。以这种邪认定会出现邪欲，心中充满了幻想。但要知道，每一个肥皂泡般的美丽幻想最终都要破灭，落得一无所有，那时，曾经的美丽幻想都成了大苦的因，自心被难忍的忧苦压逼，无法排解。所以，爱情是痛苦的深渊，就等着你掉进去；爱情是最大的迷惑，终究落得空无所有；爱情只会收获苦果，爱情只是劳碌身心，爱情只会陷溺欲海……要这样认识到它的过患。

这里的反省要从“无常”和“轮回虚幻”两点去看。在无常上，我的心转了吗？对方毕竟要灭掉，毕竟靠不住，而我是否还抱着永恒的幻想，以为在这里能求取到不变的安乐？再者，我是否认识到面前的可意对象只是幻影，他的身体是泡沫，找不到，心是阳焰，也得不到，期待两个影像永远相守，期待那个影像永远按自己的想法来运作，是大愚痴？我是否已经认定，爱情唯一是苦、毫无意义，唯一是缘着影像产生各种一厢情愿的想法或幻想病？

这种事只是因缘一现的假相，如果在这上耽著，起了邪胜解、邪欲，那就会为此驱驰。由于自心偏离了真理，偏离了事实，一味地活在幻想中，那最终破灭时，心得不到满足的缘故，一定会陷入大忧苦中。要知道，这件事的结局唯一是苦，唯一是无义，这只是一场轮回荒谬剧。一定要这样认识，之后就不把希望寄托在上面，从而一心求解脱。这里的关键在于看清整个事件的走向、结局、后边际，看清了就会起厌患，心会往反方向走。这是我们反省的重点。