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道歌等起

《此世现相厌患歌讲记(上)》 ︱ 法王如意宝晋美彭措 著 丨智圆法师 译讲 ︱

第一、道歌等起——由智显悲

心要提示:

1、“等起”即信心与悲心两大善心。

2、注意二者的关系,信心如眼,悲心如足。信表智慧,由信心而安住本体,由此起悲的作用,作利益众生的事业。

3、总的注意心、佛、众生融合的要点。自心作中心点,上连佛智慧,下起大悲化用。

这里法王示现如何由智显悲作利益众生的事业。众生本具如来智慧,当我们证到自体时,面对迷失的众生就会油然生起悲心。法王在《三世佛语合而为一》里向我们指示,一切佛法都摄在善心善行中。“善心”指信心和悲心,信心如眼目,悲心如健足。从根源上说,信心方面要看到本体,它是归依、回归的方向;悲心是动力,是利他、拔济轮回苦的方向。

这里首先祈祷诸佛智慧总集的文殊上师。他的本体遍一切处,就住在大智慧光明中。一心胜解上师是三身不二的文殊智慧,以信心缘念上师无上的功德——三身不二的体性后,上师的加被就入在心中,自心与上师心无别而安住本性,这就是由信心显出自身的智慧。之后面对迷失的众生自然生起悲心,唱出利他的道歌。像这样,本道歌的等起示现了如何由智显悲。

诸佛智慧自色现阇黎,总持慧辩万德宝藏主,

百部现基不败无垢慧,不离欢喜而住我心莲。

心要提示:

1、此颂指示了上师瑜伽的修法。注意诸佛智慧即上师智慧、即本性智慧。

2、以信心念上师佛,即念上师法身智慧,之后就能显出自心,住在本性中,这成为流现事业的根源。当住在本体中时,面对苦众生自然能起大悲化用。

这里法王以信心敬礼根本上师全知麦彭仁波切。首先缘念上师的智慧体性。前三句可分别配圆满的身语意功德,初句忆念圆满的身功德,二句忆念圆满的语功德,三句忆念圆满的意功德。或者三句都摄在大智慧的体性中,初句由智慧显出自色的色身,二句由智慧具足无量的功德藏,三句由智慧出现百部寂忿坛城的色身。如是缘念上师为法身佛后,祈请不离我心。以上师佛加被的缘故,自身住在智慧境界中,不离本性。

如来智慧在众生善缘成熟时,显现出人中阿阇黎的相。这表示智慧与色不二、法身与色身不二。也就是智慧本性本具地水火风空五大种性,在众生善缘成熟时自然现出人中化身相。这种色是智慧自色,是文殊智慧在起用。这样来了解现前的上师色身即是法身智慧。

文殊上师无尽的功德藏,成为任运成就二利的根源。“总持慧辩”指八辩藏,包括念藏、智藏、解藏、陀罗尼藏、辩藏、法藏、菩提心藏、修藏。由于究竟通达了如来圣教的密意,自然智显现与虚空等同,得到自在的缘故,开启了八大辩藏。即对于教法不忘失的缘故,具足念藏;以妙智慧作极为到位的简择的缘故,具足智藏;对一切经藏所诠义相通达的缘故,具足解藏;一切文句不遗失而受持的缘故,具足陀罗尼藏;由善说而能满足一切有情希欲的缘故,具足辩藏;对一切圣法都能护持的缘故,具足法藏;三宝种性相续不断的缘故,具足菩提心藏;于无生法得到忍力的缘故,具足修藏。像这样,上师智慧光明极为显明而显出了八辩无尽藏,因此称为“万德宝藏主”。

“百部现基”,指寂静四十二部、忿怒五十八部总共一百部坛城显现的根本。文殊上师住于法身中,应一切清净众生的心现为各种圣尊相,根源即是如来智慧。“不败无垢慧”既是文殊上师的尊号,又是功德的表征。即无碍的智慧彻底了达一切法义,使得任何立宗都居于不败之地,或者现见真谛的大智慧永远不败于虚妄分别。

与无垢智慧上师恒时不离,住在我心的莲花中央。以信心祈求与文殊上师不离之后,自心与上师心成了不二,住在智慧本性中。由此,面对苦难众生自然发起悲心,能作利益的事业。

此世富乐诸法诳如梦,众生困苦昼夜常耽著,

意中现彼无义诸所作,厌患觉受难止流为歌。

心要提示:

1、本金刚颂指示了退现世心的修法。

2、注意“困苦”二字,指我们陷在邪胜解、邪欲、邪勤的锁链中。“邪胜解”,指认定现世富乐诸法最具实义;“邪欲”,指昼夜追求所想要的现世法;“邪勤”,指大量造作非福业。“昼夜常耽著”,指常常是念活之心,而非念死之心,由此念念不断地耽著在现法上。

3、注意反转的关键是认识现世法虚诳如梦。“梦”,指仅一假相,寻找时了不可得。“诳”,指具欺骗性。“富”,指我们认为快乐的基础,包括物质、感官享乐、爱情、名誉、地位等的富足。

4、“意中现彼无义诸所作”,此是出现退现世心的关键。“现彼”,表示由抉择已出现正确的胜解。“无义”,有胜义、世俗两方面的观察。胜义上,求取现世法如捕风捉影;世俗上,此种做法与离苦得乐背道而驰,因此纯粹无有实义。

5、心中现出无义,成为生厌患觉受之因。生厌患觉受,表明由过去的欲求转成厌患。“觉受”,指达到修量,即面对人们认为好的现世法——财富、爱情、名誉、地位、感官享乐等,起了呕吐心,之后将退掉现世心。

这一颂是上师流现本歌的悲的缘起,含藏了修此世厌患心的大原则,总的退现世心的方法就在这里。因此,对于此处的“众生”,应想成自己及周边的人们。“意中现彼无义”,是说在与法王相应后,通过如量地修习,在心中现出现世法的无义来。“厌患觉受难止”,指对现世富乐生起止不住的厌患觉受,这就是本法的修量。一旦达到修量,现世心当即就退掉了。

初句指示了现世法的真相。世人的观念是,如果在物质、名誉、地位、爱情等方面非常富足,那人生就非常快乐,因此,他们把真实安乐建立在现世法的富足上。然而因的富、果的乐这一切现世显现如梦般虚诳,只是业成熟时自己妄识前现出的幻相,如渴鹿眼前的阳焰一样,实际寻找一无所得,因此称之为“诳”“梦”,仅是假相而已。

凡愚众生在哪里受困苦呢?应当说发生了邪的三缘起链——邪胜解、邪欲、邪勤,困在不相应安乐之道的意乐和行为的锁链中。也就是,众生以前世的愚痴力和今世所受的邪熏,误以为现世的物质财富、感观享受、男女情爱、名誉地位等最有实义,真实安乐就在其中,这是邪胜解;由此发生邪欲,一心想求到这些;为此发起邪精勤、邪运作,使得现生和来世陷在深重的苦恼中。从始至终都困在非安乐道的锁链中,因此叫“困苦”。“昼夜常耽著”,指在邪欲的驱使下,日日夜夜耽著在现世所欲上。

第三句指示了还归的缘起。怎样才能退掉这种困苦状况,不再困在现世法的牢狱中?怎样才能脱离制造三恶趣业因的状况?必须在胜解、欲、勤三缘起链上发生彻底的翻转,根源在于转变胜解。

也就是,先前认为现世法最有实义,对此有胜解,现在要从世俗谛和胜义谛两分看到它无义的真相,从而退掉邪胜解。胜义中,一切显现都无有自性,丝毫不可得,为此所作的一切当然是徒劳自苦,毫无意义。从世俗缘起来看,如果贪著现世法,私我欲望非常大,那所作的多数是非福业。短暂的一生过后,如梦醒般忽然到了临终,这时才发现此生的一切都带不走,唯有沉重的恶业把自心拖往恶趣深渊,得到的只是后世漫长深重的苦患,为此生所作的一切都是无义唯苦的事。

当认识到求现世的做法毫无实义,这里面的胜解、欲、勤全是颠倒的,结果非常不妙,心里完全断定,起了这种心,就会生起厌患的觉受。过去对于财富、爱情、名誉、地位等羡慕不已,现在感觉都是恶趣的锁链。当在每一类现世法上都发生反转,起了厌患,之后就会彻底退掉现世心。

这就看出,这一颂总的指示了退现世心的修法,按照这四句金刚偈在心上反复体会、修习,当达到修量时,我们就领到了金刚颂的深义。

思考题

1、 解释题目:

(1) 所厌患的是什么?为什么要对其生厌患(从反面思维)?如何发生厌患心?

(2) 什么是“此世现相”?对其生厌与不生厌的结果分别是什么?

(3) “布谷鸟妙音”象征什么?为什么说《厌患歌》是布谷鸟妙音?

2、

(1) 本道歌流现的等起显示了怎样的修行关要?

(2) 逐句解释文殊上师的殊胜功德。

(3) 我们应如何与文殊上师相应?

3、

(1) 我们耽著现世法的情形如何?

(2) 为何说现世法虚诳如梦?

如何退掉耽著现世的心?