财富厌患观

《此世现相厌患歌讲记（上）》 ︱ 法王如意宝晋美彭措　著 丨智圆法师　译讲 ︱

（五）思维受用转瞬即逝而生厌患

往昔轮王富有四洲乐，青春美饰显耀如天人，

无常如同彩虹现而逝，我等受用定同草头露。

心要提示：

1、读《阿含经》，了解转轮王富乐的状况，并对佛语生起诚信。

2、心中确信并能现出轮王总相后作比较观，由此对自身受用发生厌患。

3、由比较普通人、轮王和佛受用的差别，发起求真实佛法受用的心，更高地发起求证自受用报身的心。

前两句讲到往昔转轮王富有四大部洲的快乐，当时显现青春的衣饰像天人一样美妙，这都表示人类最大福报的相。然而他们也都像彩虹一现就消失那样示现了无常，到今天连影子也没有了。我们与之相比，受用是如此渺小、微薄，决定像早上草头的露水一样，转瞬即逝。

这样对比观察，可以看到受用的虚假，之后应当生起厌患。我们曾经为了衣食等五欲受用拼尽力量，不但得不到实义，反而在这当中起了无数烦恼，造了无数业，让自己无数世堕在生死和恶趣中。因此，对于这样无意义、如梦中作活计求受用般的事，应该感到厌患，应尽快返回到本性中，不要耽著由因缘力出现的一点微末受用。

修习这一颂，首先要把《阿含经》等经教上的描述记在心里，之后跟自己目前微小的受用对比。这时会发现，那些大转轮王的受用都在缘散之际消失一空，就像空中的彩虹瞬间消失那样；相比他们，我的这一点受用就像草头露水一样，或者像蜂巢蚁穴中的受用一样，当然很快没有。这时会产生无常的定解，感觉自己的一点受用微不足道，会对这一点受用发生厌心，感觉这一切全是欺诳的，我不应对此花费过多精力。如果在这上生贪，以及起各种烦恼、罪业的话，那实在太愚痴。由此会一心希求佛果不变的大受用，这才是真实受用。

这里有几层比较。首先，按有漏法来看，连转轮王那样的大受用最终都坏灭一空，相比而言，自己的小受用更是微不足道，从而对有漏受用发生厌心。转轮王是人类辉煌的代表，达到顶峰尚且如此，可见有为法都是苦性。再透过有为、无为的对比，会发现应证取自受用的报身果位，那是不灭的受用，永远在大安乐中。要这样看破世间法，如弃唾液般完全放下，一心修显发本性的大法。像这样学了财富厌患观后，我们会彻底舍掉对财富的贪著。

这只有在佛经中才有记载，世间书籍里都没有此说。基于对佛语的诚信力，去看《阿含经》等一则则转轮王的事迹，当心前现出那种大福报的相，又看到最终无常坏灭时一无所有，以顶峰的现相普盖人类史上发生的一切，就能对财富彻底不报希望。像这样，只要对佛语有诚信，依从金刚句的指示去看《阿含经》等，积累到一定次数，决定产生这种觉受。由于特别相信佛语，相信曾经出现过这些大福报的现相，有了这种确信，跟之后出现的帝王等以及现在的富豪等作比较，会发现后者微不足道。再落到一般人的状况，比起轮王简直是蜂巢里的受用。

也就是，看到轮王是怎样拥有七宝、四洲、王城，对一切受用都自在而转，心中呈现出他所受用的衣食、音乐、妻妾、宫殿、花池等的状况。之后马上发现，往后历代帝王的皇宫、园林、生活享受等，跟轮王相比简直是乞丐。再对比现在一般的富豪或富裕阶层的人，那真是乞丐窝里最可怜的乞丐。再比到我们自身，那更不用提了。然而，轮王的福报那么大，最后都一下子息灭，何况我们这些小受用？这时会生厌心。心里会有一种决定：以后我再也不求这些受用了，这些都是苦的，没有意义。

比如《阿含经》里讲到的大善见王。他由于过去行十善业，在欲天上下几番受生，最后落到人间，以余留的大福报成为大转轮王。像他那样富有四洲的转轮王，也不过是有漏福业力所现，最终无常现前荡然一空，何况我们由微劣福业力现出的受用呢？这就好比好莱坞连续放一百天的国际巨片，都是立体、宽银幕、高逼真、色彩极其炫烂、精细，显现各种各样的美景。然而最后出现“再见”，什么都没有了。看过了这个，再看九寸的黑白电视，图像还不清晰，演二十分钟就不想看了。

就像譬喻所说，转轮王由于宿世纯善的力量，所放映出来的财富片子、福报片子，是我们没法想像的。比如他的城门、门前的护城河，城外的园林、花池、台阶等都是七宝合成，就连其中一块砖的品质，现在全世界最珍贵的珠宝加起来都比不上。但由于这一切都是有漏福业力所现，虽然当时的确很辉煌、很殊胜，然而最后转轮王也死了，再也找不到；王城突然间变成了土石；玉女宝七天后没有了，整个景象荡然无存。到佛出世为止，只是在拘尸那城说：这个地方曾经是大善见王圆寂的地方，当时的王城怎么繁华等等。如果到那里寻古可能只有泥土，很一般的景象，曾经出现过的辉煌王城、不可思议的福报一点都没有了。这就可以看到，它是虚假的，并非真实。演得再漂亮，也只是习气力现出的骗人假相，被它蒙骗而耽著不已，毫无利益。像这样，看到转轮王演出的虚假轮回电影，人类最高层、最顶峰的财富情景，最终一下子没有了，就应该觉察到这是个骗局，最终什么也得不到，因此要一心求解脱。

反观自身，我们在轮转王面前，的确是一只小蚂蚁。在那样辉煌灿烂彩虹般的景象面前，我们非常黯淡、渺小、低微，的确是蚂蚁窝里寒酸的一点受用。我们穿几件衣服，吃一点美食，手里拿个手机，面前摆个电脑，房子内部是混凝土，外面钉几块装饰板，再用油漆涂一下，就这么一点受用，像草头露一样。这场由过去福业力所现的黑白小电影，马上就要谢幕，我们还执著它干什么？整天在这上面斤斤计较、绞尽脑汁，得到一点就特别得意，没得到就特别伤心，为了这点蝇头小利，整天做驴做马一样地拼搏，有什么意义？为什么还放不下呢？

这样对比后，看到自己微末的受用转瞬即逝，毫无实义，由此生起厌患。从今以后就知道，我只要吃饱穿暖，有一张两米的床摆放身体就足够了，然后一心修法。不要在房间里堆起这些毫无意义的轮回虚假财富。

反观自心

要问自己：我真的把《阿含经》里所说的轮王富裕的状况刻在心上了吗？对此生了信解吗？经过多次读、讲等，已经发生观念了吗？当心中已经有轮王显现福报的状况后，是否时时拿来跟自身对比，想到人类最顶峰的转轮王富乐都是那样瞬间就没有了，我这样的一点点有什么意思？是否已经产生“受用极其没意义”的想法？是否已经对于求这样的受用产生厌倦？是否心里已经在说：“这么一点破烂受用有什么意义？我再也不求它了！”

是否已经起心：“我要寻求真实佛法，轮回里无一可乐，我再也不求虚假受用，不求有漏的五欲享受”？心是否已经感觉到，从阿赖耶识里现出来的有漏福报假相，再也引不起自己的兴趣了？是否已经截断对这些受用的非理夸张、骄慢贪婪？在这些方面都要仔细反省。一定要按照金刚句的指示，一步一步地在心上出现感受、观念，才真正得到了这一颂的大义，否则就是擦身而过，与你无关。

再者，在这个基础上，自己是否一心想求得法的受用？发誓：“我这一生一定要求到无漏佛法的受用，一定要证取自受用报身，得到不灭的受用！”是否发起这样的大善根，一心在佛法上精进呢？这些都是我们要反观之处。