二、申明造论的必要

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

在解释“顶礼释迦教主”这一颂时，提出了一个问题：怎么由认识教主的圆满功德，来发起皈依全部圣教的心？不知大家思维得怎样，这里谈一点体会。

这一颂蕴含皈依的修法。我们透过认识世尊身语意的功德就能确认，他是能无误开示安乐之道的无上导师。由这个定解能生起皈依的信念，发誓唯一以佛为导师，以佛传的法为道路，以随法而行的僧伽为助伴。

具体来说，首先，认识了佛的身唯一是由无量不可思议的福慧所成就的色身，是利他最圆满的根源，众生依靠见到这个身的庄严相、听到声音、忆念、观想等，会得到无量不可思议的利益，因此会主动地至心以佛的色身为依止的境。

要注意，佛有法身和色身。法身是一切自利圆满的依处，色身是一切他利圆满的依处。佛显现色身直接与众生接触，以色身现庄严相、放光、微笑、说法等，直接作加持。所以要特别依靠佛的色身，一心想得到佛的加持，这就会皈依佛的色身。

其次，认识到佛心是如实照见一切所知的一切种智，就会依止佛为无上导师。最后发现佛的语言是在现见真理和众生的根机后，从一切种智中流出的教授，就确认佛的每一分教法都是在指示安乐之道，因此都能成满众生的希愿。由此会全心依止佛的圣法为道路，依止随法而行的僧伽为助伴。

要诀指示

如果像刚才这么讲，还是泛泛而谈，因此要作要诀上的指点。要诀是一个切入点，一摸到了就能打开，就像触到了你心里的开关，其他的细节自然会开启。这里要抓住第三句，这是引发皈依心的关键。这个点上一打开，其他就全打开了，就会真正开启你内心的皈依之门。第三句相信了，其他有关佛身上的一切事情都会相信。这第三句说的就是佛圆满的意功德，它就是圣教的根源。

就是说，这里关键要明白第二、第三句的含义，要从中领会圣教的缘起。其中第三句尤其重要，道出了圣教的根源。能相信第三句，就会相信第二句，对佛传的一切法会全分地皈依。原因是一切种智是以不二的方式见到了万法的体性，这叫“如实观见”。因为是现见，没有丝毫的错谬、局限，对一切都了如指掌，所以教法都是从不可思议的心境里流出来的。从这一点就体会到圣教是无上不可思议的境，也明白了它为什么叫做法界清净等流。当时就悟到，没有比这个更圆满的根源了，因此确实心里能奉佛为无上的导师，因为没有比这更圆满的量了。

因为教法是从心这个根源施设出来的，根源上已经到了最极清净、圆满，佛是彻底现见到了万法的真谛，所以说的每一句话根本不杂任何无明，没有什么不确定的，说出来的都是法则。有了这个信仰，紧接着对法道就生信心，对整个佛的法藏全都能深心地信受。

所以，引出皈依的机关就是第三句。这上面一开解，就触到了开关，门马上打开了。好比一面很长的墙，里面只埋伏了一个机关，其他点上怎么碰都无效。一触准了这个点，门就全部打开了，出现了极广阔的天地。这个要点就是窍门。在第三句上看清了根源，发现这里有圆满的意功德，所以就有圆满的语功德，这就摸到脉了，对于圣教的信心一定会起来。光是最初那么谈谈，很多人都摸不到要领，只会说，不知道怎么在自心上开。现在直接教你开门的要诀，你按这么来做，就开得出信念。

就因为这是一切种智，是彻见真理的心，又有圆满的道种智，这就能如响应声般地直接应着众生的心，传授他成办利乐的方便。因为没有了无明，就不会有任何误传、不奏效的地方。从这一点就完全相信，佛的圣法就是自心要走的路，对于整个佛的法藏无谬、圆满的体性能确信无疑，从这里能全面开启皈依法道的心。

（三）深入的关键——认识圣教无谬、圆满的体性

分二：（一）认识圣教无谬的质；（二）认识圣教圆满的量。

（一）认识圣教无谬的质

怎么认定圣教“无谬”呢？

要看到佛没有无明，所传的教完全符合真理、符合缘起律，是无错谬的安乐之道。这种契理契机设立教法的情况是，针对众生心里的某种希求，给他传一个教授，依教奉行就绝对能成办所愿。像这样，每一分教都是无错谬的。这又要看到教的源头，就是它背后的一切种智。它是现见了缘起，所以开示的取舍要义没有丝毫错谬。无论众生有什么希愿，都能给他指一条正道，告诉他怎么成办。这样缘起上修对了，就一定得到所愿的果。

再引导一次。大家注意，关键要从圆满的意看到圆满的语，要看到后面那个根源怎么流出教法。只要看到这一层关系，就会彻底确信教法的体性。后台的那个根源是一切种智，前台流出的一切教法是它的清净等流。根源是清净的，没有无明，流出的法当然是清净的、无错谬的。这不是依靠别人，是如实见到的，这就是最可靠的量了。佛说的一切法都是由一切种智流现的，根源上看到它无比圆满，就完全相信佛设立的圣教是无谬的安乐正道。要这样由胜解来引发信心，以信心来皈依佛的圣法。

（二）认识圣教圆满的量

进一步要从差别上拓开对圣教体性的认识，一直到引发胜解为止。以这个胜解为根源，就会由衷受持佛的一切圣教。

下面注意跟着我的引导来进入。你的心现在要开始关注缘起的差别。在总的缘起律上有无量的差别道路，一条条无形的道路就在你心上，而你可能对此很不了解，经常走错方向，所愿和所行背道而驰。

现在再看到众生的希求有无量的差别，可以归为现前和毕竟两大类。一类是想求现前世间的安乐，比如求现世得到财富、地位、健康、长寿，庄严的相貌、美满的眷属，或者想得道升天，逍遥快乐。整个范畴里有无量差别内容，要想达到它，缘起上必须到位。没有人开示这个层面的缘起，众生都是背道而驰，走的都是无法实现的道路，都是在远离安乐、饮苦食毒。另一类是毕竟的愿望，就是想一了百了地得到解脱和成佛。这个范畴里又有无量的差别，有各种的缘起。没有人开示这上面缘起的差别，也同样会误入歧途，所愿和所行背道而驰。

这里要看到圣教里包涵了成办现时、毕竟一切利乐的方便。由于一切种智现量见到了缘起无量的差别，所以能作无量的指导，能开示一切取舍。从这里能发生决定的认识，佛的圣教具有圆满的量。以这个胜解信，就能皈依一切佛语。

到这里要再运用上面的方法，大家要从佛圆满的意，看出佛圆满的法教，要由根源来认出教法的体性。注意，后台的根源是一切种智。对于心上缘起的道路，它完全彻见到了，而且看到了各层面正道和邪道的差别。无论众生有什么现前和毕竟的希愿，佛都能立即指出成办它的正确途径，告诉他怎么来走正道，避免走邪道，这样，佛设立的法教确实能成满无边众生的希愿。

这才知道，佛的圣教都是修心的教授，是成办无边众生希愿的圣言，需要遵循这里面的每一分。自己要确信，佛的心现见缘起以后，所指示的道路绝对没有错谬，而且已经指示了从粗到细各层面的道路，这样就无余依止佛的一切法道。之后又要这样想：我皈依佛的法教后，首先是依靠佛的教导，在缘起的每一点上去掉无知、引生正见。这样看清道路之后，就要开始把过去颠倒的走法停止掉，然后按照佛的开示做正面的串习。佛的法就是我的道路，以后再不以其他为道路。

这样就把心全部交出来了，心里会想：从此，我就全心全意地以佛为导师，再不依止别的外道为导师。就是因为已经见到佛有圆满的意功德，因为在量上，佛是最高最圆满了，佛是彻底见到了安乐正道，所以是无上的导师。

心里又会想：以后我唯一以佛的法教为道路，不再依止别的法教，我的人生唯一按照佛开示的法道来走。又会这样想：我唯一以随法而行的僧伽为助伴，不依止其他法道外的人作为助伴。这样在这三个方面得到了决定，就引起了彻底的皈依。