二、申明造论的必要

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

二、申明造论的必要

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，

见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

心要提示 ：

（一）大体的认识

为什么要造这部论呢？原因是，当时出现了四种修道的偏差，远离了智者欢喜的妙道——具足圆满教法心要的殊胜教授，为了纠正这些偏差，使一切人都入于圆满的成佛之道，就需要造论显明深广二大车的圆满道轨。为此，作者内心遍满了勇悍欢喜。

（二）细致的观察

四种偏差如下：

第一种偏差——“精勤瑜伽多寡闻”

有一类人修行很精勤，但因缺少听闻，见识狭窄，对菩提道广大的内涵有很大的愚昧，而落在盲修瞎炼的歧途中，陷在固执一端的过失里，偏离了圆满、无谬的正确轨道，因此无法成就断证圆满的佛果。

无谬和圆满，对应质和量，这圣教的特点。佛的一切种智毫无谬误地现见了一切取舍的要义，所以开示的道路具备各种道的内涵，这叫圆满。道的每一分都是成办现时、毕竟利乐的正因，称为无谬。这些道的支分组织成一个从低到高的发展体系，就是圆满、无谬的菩提道的走法。

只有先多闻，才会了解整个菩提道的走法，了解这条道必须具足哪些支分，以及小大密一贯体系的修心原理和方便等等。没有广博的听闻，就不会出现广大的认识。这样对路径都没看清，就草率地进入实修，可想而知，会有多少危险和曲折！

在整部道次第修法中，观察修占了很大比例，是极重要的部分，而要开展观察修，前提是必须具足多闻。没有依多闻取得上下各层法义，就没有观察修的素材，就像没有燃料，怎么能引燃观慧之火呢？而没有观慧的指引，怎么能破除颠倒心、引生无颠倒心呢？

再者，孤陋寡闻的人非常愚昧地去修行，就像断了手臂的人攀悬崖一样，极其危险。因为对整个路线不清楚，根本不知道该怎么圆满地修道，或者只是一知半解，这样很容易误入歧途，导致轻则一生空过，重则堕入恶趣深渊。

无知的人会犯很多错误，假如他还自以为是，那就更糟糕。就像在大城市开车，必须要知道交通规则，要知道怎么避免事故等等。无照行车、胡冲乱撞就会车毁人亡，或者受到很多严厉的处罚。因此必须要了解无知是做错事、入歧途的根源，是它让我们吃尽了苦头。

第二种偏差——“广闻不善于修要”

一类人寻求多闻，各种各样的法都听过，但并没有掌握修心的要诀，不知修心的要害，不知如何把听闻的教法在自心上串修。到了实修的关节眼，听到的法都用不上，和没闻法的人没什么不同，没见到他的优越之处。比如能从方方面面修正自心，主动性和灵活性很强，无论修什么都能抓住要点等好相丝毫也表现不出来，显然是闻和修严重脱节。长此以往，无论闻多少法都只是增长佛学知识，不能用在自心修行，结果就是虚耗人生，根本不入修法轨道。

学佛一二十年，听了很多、看了很多，但还是丝毫不懂修行的方法，那多半是跟现在人学知识一样，学了四年电子学，一个收音机也修不好；已经医学博士毕业了，连小病也不会治，还不如乡村医生。同样，高高低低的法都听过，但人天道最起码的修行都没有掌握，到了该行动的时候，什么也做不来，这不是极大的讽刺吗？

第三种偏差——“观视佛语多片眼”

在学法上犯了知见片面、狭隘的错误。很多人吃亏的地方是学法之初，没有先从总体上竖立正确的观念，没有确切地认识到，菩提行者要圆满受持小大密三乘的佛法。由此导致走入片面修学的歧途。

这个问题很普遍。没有得到正确的教导，就不会懂得要圆满地修学圣教。观念一偏，路就特别狭窄了。

佛的教法是一个完整的体系。佛作为导师，要引导众生从极颠倒的心开始逐步转化，直到最后发展成菩提心、佛心，因此在施教时有完整的考虑，施设的教法也一定是非常完备的引导体系。学人只有圆满地受持才能圆满断证。就像世间最完善的教育要引导学生完成小学、中学、大学的课程，才能造就出人才那样。

如果这个最重要的学前教育没做好，就会导致学法的人产生偏执之心和各种门户之见。把一个父亲的教法划分成我要的、我不要的，我赞成的、我不赞成的等等，内心对佛法莫名其妙地增益[1]出各种对立面。此后，就只取一部分佛法作为所学，其余全部舍弃。这种片面的眼光，让他落在极大的偏差里，很多人因此造下舍法的大罪业，断送了自己修法的前程。

从修行来说，如果只片面地修一分而未入到圆满的修轨中，就很难修证圆满。因为，果是由因决定的，因上不完整，果的证德就很难圆满。即使能修出一点功德，也没有大的前途。很多人片面地认为只要修高法、不必修基础法，整天妄想修最高的法，对于因果、出离等基础不屑一顾，这样连基本的善心都没发展过，哪里能一步登天呢？或者认为只要修出世法、不必修世间善道，对于为人之规毫不讲求。这样缺乏人天善行的基础，决定修不成出世法。或者自以为在修大乘不必修小乘法。要想想，出离心尚未具足，根本就不曾勤修戒定慧、对治贪嗔痴，又怎么能引导众生出离轮回呢？或者认为学密就不必学显教。但是没有显教的基础，没有大乘行者的真实意乐，终究修不成密法。

对立志成就菩提道的人来说，首先对佛的圣教要有完整的了解，然后发起受学一切法道的心，凡是道上必须具备的小大密三乘的功德，都誓愿在自身上完成。修道以前，先有对道完整的了解和圆满实修的志愿，极为关键。一种片面、有问题的眼光，只会使修道出现各种偏差、障碍，无法进入圆满的佛道。

第四种偏差——“复乏理辨教义力”

一类人缺乏以理辨明教义的能力，对内心要走的法道，不能抉择、认定，因此无法看清圆满的大道，更不可能在这条道上矢志勤修，不能无错谬、次第不乱地坚持进修。这里要看到，不能以理抉择教义，就很难引生定解；而定解不强，行持就不坚固，更凝聚不了。很多人只有一种模糊的认识、相似的理解，因此缺乏修法上坚持的力量。对所修的法义，先要一分分地以理辨明，完全断定好了、确认到了，心就能坚决趣入，不再动摇。但很多人缺乏这个能力，不能引生定解，没办法开出观察慧来明见内心的法道——心上修行的路线、次第、数量等，这样不能决定所走的路，因此无法趣入圆满的法道。

很多人修行都是很随意的凭一时的喜好乱来。今天看这个有感觉就修一修，过两天没什么效果就再换个花样，完全是随心所欲。这样在修法上随便惯了，即使遇到圆满的修轨，也没办法次第不乱地进修，更不可能如理如量地完成。

这就像做大的工程，先要决定好完整、无误的建造方案，一旦确定了这个方案，就要严格遵照它来实行。其中每个步骤、每个细节都是确定的，有决定的次序和做法，这又要先由理论上的抉择、论证，来全面地设计好。方案确定之后就是实施，严格地按照它执行，很快一层、两层乃至几十层都建得起来。如果没有抉择的力量，不能事先全面定好方案，一下子打地基，一下子支柱子，一下子又砌一面墙等等，这样永远也建不成大厦。所以见解是主脑，要由它来统帅和发起一切行动。见解又要用理来辨明，辨明了就确认了，之后的修行就是照章办事。

“见已释此大车道”

学法上的四种偏差：一、寡闻盲修，二、广闻而没有掌握修要，三、知见片面，导致修法不完整，四、缺乏以理辨定教义的能力。这四种情况都远离了智者所欢喜的妙道——具足圆满教法修证要领的殊胜教授。

智者所欢喜的是圆满的成佛之道，这个道要没有错谬、具足一切道分，而且次第不紊乱。为什么叫做智者呢？他有一种能力，能见到完整菩提道的修心次第，又有大志愿，立志完成小大密三乘一切功德的修证。他一心想遵循圆满的成佛之道的法轨，在自身上逐渐地除过引德，来证到佛位，这就叫智者。

前面这四种人都不叫智者，他们所走的道都不是智者欢喜的道。只不过是错误的道，或者片面的道，或者并没得到修心的要领，学法只是在增长知识，或者没办法确认完整菩提道的走法，就变成自作章程、乱修一气。可怜这么多的人一直在门外乱跑，始终入不了圆满大道的门。宗喀巴大师见到这种情形，就发心要完整地解释这条菩提大道，把这些人全都接引进来，走上顺利、圆满的成佛之路，因此说“见已释此大车道”。

“故我心意遍勇喜”

这里要以正反面的观察，来体会宗大师造论时的心情：如果没有这样来开示含摄二大车轨修要的圆满道轨，凡夫单凭自己的能力，恐怕亿万劫也摸不清路线。而如果自己能明确地解释好这个道轨，那就能接引无数学人进入这条圆满的道轨，避免他们的盲目、曲折和谬误！所以宗大师内心遍满了欢喜。

这是关系法道盛衰的大事，它将直接开启无数修行者见到圆满佛道的眼目，意义极其深远、宏大！对道次第越是有深入的了解，越能体会此中的深义，会知道这部论对护持圣教起到多大的作用！它为后世的菩提行者提供了多大便利！有幸能步入这条大道，将会何等的顺利圆满！由此才明白，宗大师在发心造论时“心意遍勇喜”，他是因为什么而欢喜。

再具体按这样来认识，只要入了圆满的修道正轨，就会展开对完整菩提道一切道分的了解，由此就能对治寡闻盲修的过失。就是得到这部法的引导后，会开始关注各方面的法义，会明白如何归在自身上消除对各层修心要义的无知、邪解和疑惑，这样就除掉了寡闻的过失。

多闻的人得到本论的指点，所闻的法义就一个个都显现成了修心教授，就开始能掌握修心的要领了。而那些片面者经过本论的开导，会见到圣教完整的内涵，的确深广如海、极其完备，道的各项要素都不能缺少。由于开启了全面的认识，他就会把三乘道的关要，都主动地受取在自心上实修，不会再走片面的道了。缺乏理辨教义力的人经过本论指点，会像盲人见到了光明，遵循本论的理路在自心上抉择，很快就能决定一个个修心要义，他的道路将不再紊乱、模糊和犹豫不定。

这部论不谈任何与修心无关的事，任何教义都抉择为修心的要领。不了解的人以为理路跟修心是两回事，了解的人就知道，理是缘起上的理，抉择是安乐之道的抉择，是一步一步怎么修心的抉择。以理作了抉择、辨明、认定，就对整套修心的要道全都能决定好，细至毫厘间的一切全显成了修心之路。在缘起的每一分上，该怎么起心、用心和实行，在缘起之路的全程上，该怎么由前前引生后后，整个菩提路上各段修心的运作方法、次第、数量等，全都能决定好。这么一来，就开始入到具足圆满教法修心要领的殊胜大道中来了。这是智者欢喜的道路。

经过这样有效地救护，各类有偏差的人就都能调正，都一同进入圆满的菩提道。这样把无数人都安立于圆满佛道，有极深广的大义。为此，宗大师要解释完整的菩提道时，心里遍满了欢喜。

思维心中的法道

大家要花两天时间，思维两个问题：

一、怎么由顶礼释迦佛这一颂，发起皈依心？

二、在自心上思维四种学法的偏差，直到看清楚为止。而且要从这里发起修学圆满法道的观念。

[1] 增益：佛法本来没有这些对立，但人的认识出了问题，以妄想添加出很多颠倒的心。