极乐庄严赞浅释
《净土真诠》 ︱ 智圆法师 译讲 ︱
莲师伏藏法类
邬金朗巴 取藏
智圆法师 译讲
如果我们能从多方面缘念极乐世界的功德庄严,就能由多门径发起清净的信心;如果数数地忆念思维,就会使得信心的程度达到十分猛利而且恒常相续。由此对极乐世界的皈依心,对阿弥陀佛的信心都能够发起,而且会引起猛利的求往生的欲乐。这样具有信愿以后,自然趣入往生极乐世界的法行当中。以具有信愿行的缘故,必定往生极乐世界。
忆念极乐世界的庄严,实在是发生净土信愿的最根本要素。透过不断地观察,就能启发出真实的信心。如果舍弃了这种观修,就会遮掉很多积累净土资粮、与阿弥陀佛及西方净土相应的途径,这会成为我们一生摄取无量净土心要的大障碍。因此我们必须明确,缘念极乐世界的庄严,和赞叹、演说、思维、修习等一样,都是极重要的净土法行。
而且,如果能够长期熏修,不断地缘念极乐世界的庄严,心就会随之而转变。也就是,心里会常常缘念极乐世界,而且把现前的世界观成极乐刹土庄严,时时能想到极乐世界的水庄严、风庄严、宫殿庄严、光焰庄严等等,这都是在串习坚固时自然发生的。起初会感觉有些陌生,但只要不断地串习,心就会任运而转,自然会发生生菩提心、昼夜缘念净土功德、昼夜见佛、临终能够随念阿弥陀佛和西方净土而得以往生等许多殊胜的利益。
这就是观察修的原理。透过不断地观察,让心缘念在净土上,时间一久,心自然能住在上面。等到形成势力以后,就不再多想娑婆世界的事。吃饭会想到净土的饭,穿衣时想到净土的衣,看到房子想到净土的宫殿,触到风想到净土的风,看到光明想到净土的光明等等。这样不断地修习,正是与净土相应的要素。
如果我们能懂一点唯心变现的道理,就会对此生起很大的信心。就像“日有所思,夜有所梦”那样,我们的心常常缘念阿弥陀佛、缘念刹土庄严,久而久之,就能一心贯注在上面。这样好的会在梦中见净土、见佛,甚至白天禅观中也能见佛。即使没有见到佛,实际上心也会时时与佛、与净土相应。
再者,这样缘念会引发相应净土的菩提心。想到净土如此的功德庄严,菩萨就会发心成就跟阿弥陀佛一样的世界。
而且,行住坐卧间会常常发生对净土的欣乐之情:但愿我能生到如此的刹土!但愿我能成就无上的净土利益!
不仅如此,以清净的意乐,时常称赞极乐世界的庄严和阿弥陀佛的本愿功德,这样不断地修心,就能昼夜见到阿弥陀佛,因为有信心、有恭敬、有真实欲乐的缘故。
正如佛经所说,当我们以信心缘念佛的时候,佛就住在头顶上作加被。当我们以信心缘念极乐世界的庄严时,我们就与极乐世界相通。乃至处在病苦中,遭遇死苦时,也不退失念佛、念净土的心,这样就能往生极乐世界。
总之,我们要由观察门引发信心和胜解,由此发生强烈的欲乐和决定趣向的心,就一定能往生极乐世界。所以,要数数思维极乐世界的庄严,励力地引发至心的定解。对此产生定解后,对于阿弥陀佛的本愿功德、往生的利益以及为什么要往生等等,也能够发起相应的定解。这会使得我们净土的信愿达到扼要。相反,如果对极乐世界的功德庄严没有引发定解,那么转变心意而至心归依西方三宝等,就没有发生之处;如果没有一心归命极乐世界和阿弥陀佛,那么临终往生以及往生后的一切行道都没有了根本。因此,对于净土庄严发生定解是一切净土修法的核心。
了解了学习本赞文的必要性后,下面正式讲解《极乐庄严赞》的殊胜法义。
极乐庄严赞
这里的“庄严”,是指以国土庄严、佛庄严、菩萨庄严这三类庄严所摄的无量无边庄严。“赞”,指了知功德后由衷发出赞叹的语言。赞的作用是引发至诚的信愿,由此一心向往极乐世界。这是成办往生以及往生后实现普贤行愿、究竟成佛的极关键的缘起,所以要从赞中引发信愿,以信愿发出实行,以实行与阿弥陀佛相合而得到往生成佛的利益。
以下分门别类地讲述西方净土各类器情庄严。
西方极乐莲花国,金地分格妙庄严,
无人说其山土名,遍寻悉皆无其事。
在我们这个世界往西方走,经过十万亿刹土稍上方处,有一个叫做“莲花庄严”的极乐国土,这里面都是以黄金地所合成的庄严妙格。除了这样的宝地以外,人间的土地、高山等听不到名字,也寻找不到事实。这是讲极乐净土具足超出世间的无漏金地庄严。
这里“西方”代表圆成门或者归宿。“极乐”是指这个世界没有忧苦,纯粹享受无漏安乐。“莲花”是指它属于五部佛中的莲花部,国中遍满莲花,圣众都是莲花化生。再者,莲花表妙观察智,这是从妙观察智中显现了国土妙相,宣说法音,由此称为“莲花庄严”。“国”是范畴的意思,一切往生的圣众都安住在此国土中。“金地”是代表性的说法,真金表示常住不变,国土没有衰败的相,就像金子不会腐蚀变质一样。实际上是由各种妙宝体性合成的地面,有的是一种宝所成,有的是两种宝所成,或者多种宝所成。再者,地下还有七棱宝幢等庄严。总之,地面是不可思议的无漏庄严相。
“宝”是借世间的妙宝来作譬喻,它有珍贵、贵重、具德等等的意思。总而言之,这是佛无漏心所现,具足无量的功德。譬如地下的宝幢由妙宝合成,发出的光能上照地面,使大地充满光明庄严。圣众见到这些光色等时会得很大加被,能证入无生空性等。要像这样了解大地庄严具德的情形。
菩提树花叶茂盛, 诸余 草木无名事。
大乐净土只有菩提树的花叶在自然增茂,世间的草木森林听不到名字,也见不到事实。
菩提树是如来秘密庄严心所现,一般的情况,只有证到很高地位才能见到,但是阿弥陀佛有特殊的愿力,他要实现大悲普度的净土,使得他成佛时的菩提树,让具少功德者也能见到。而一见到菩提树的妙叶妙花,闻到树中传出的声响,触到光影,嗅到树的妙香等,都能得到很大加持,顿时眼耳等的诸根就处在清净明彻的状况中。这样一直到成就菩提之间,不会发生下至轻微的过患。耳朵听到了风吹击菩提树发出的妙响,当时就证到不退转,证入了音响忍、柔顺忍,甚至无生法忍。无生法忍说到很高的量,是达到了八地以上。这都是不可思议的庄严相。
菩提树不是因缘所生的有为法体性,没有最初出生、中间一点点长大、后面衰朽老坏等的苦相,它是佛无漏妙心所现,根本没有世间有漏法生死等的苦相。密宗的精义叫做“当相即道”,这个事相本身是真如所显、佛妙心所现,就在菩提树中能随圣众心识的清净程度,现出种种妙土的庄严相,能从中深入到实报庄严,趣入重重无尽的华严法界,因此是不可思议的妙庄严相。
菩提树的花叶妙相不能想象成世间的植物,这些妙相都是佛智慧的表征,或者就是佛的化身。叶子是佛,花也是佛,光也是佛,发出的音声也是佛,净土的五尘都在做佛事,每一种都是佛智慧的体性。所以,一旦生到万德庄严的大乐净土,顿时就住在不退转中,直到成就无上菩提之间,不会有一个心念从菩提道中退转。这样完全被佛力摄持,将不断地开发无量自性功能力用,见色闻声念念都增益无数菩提善根。在这样的大乐国土,哪里有凡俗有漏的苦相?
三昧八德水安流,种种水无名与事。
大乐刹土中只有三昧体性、外现为具足八功德的水在徐徐地安流。其实这是智慧力用的表现,因为内的三昧证境柔和、资益身心,使得外现的水也让人一服用就得到八功德等的许多加持。也就是说,净土的水清凉、柔软、润泽,一服用就能增益诸根,除掉恼患。它甘甜、芳香,具有色香味触等的种种功德。
“八德”是一个代表,实际具有无量功德。由于是三摩地的体性,这种水触到身上,饮用了它,就能除掉身心的恼患,又能开发本性的神智。再者,水撞击的时候发出无量的妙法音声,不可思议。圣众在宝池中按自身的意乐听到相应的法音,有的听到无生无灭空性法音,有的听到菩萨波罗蜜多法音,有的听到慈悲喜舍四无量法音,乃至听到甘露灌顶授位的法音等。听到了法音,心能住在不退转中。除了这样三昧体性的妙水以外,世间种种河水湖水等,根本见不到一点,也没有人说它的名称。
这里要对比体会净秽两土的水相,从中发现净土的水都是妙明真心所现,具无量功德,为此生起欣求之心。此界秽土的水是有漏业所感,具种种苦相。水势奔腾、汹涌澎湃、颠覆舟船、丧人性命,水质差、味臭、混浊,饮用后使人身心受到戕害。又比如有干枯、结冰等的变异相,暴雨淹没农田庄稼、毁坏家园等等,再再显示了有漏法的苦相。
大乐净土的水截然不同,它是如来法身智慧所现,此土的水丝毫也没有。《无量寿经》中说到,净土没有此界的江河湖海等,以佛无漏心自现种种泉池、沟渠,满溢八功德水,随心自在,能上能下,这都是德水庄严之相。当我们看到净土的水能从莲池流上河岸,又能沿着菩提树往上流、往下流等等,就发现这是弥陀妙心最极自在的体现,因此一心向往生到这样的净妙佛土。
明智五光自显焰,世火无名亦无事。
大乐净土只有明体智慧五光自显的光焰,它是智慧体性,除此以外听不到谈说世间火的名字,在整个国土中都没有世间火的现相。
这里的“明”是指佛和众生无有差别的妙明体性,这也是诸法的实相。众生本来就有妙明体性,佛是完全显发了它。“五光”是五智的表相,这里不能把光和智慧分开来看,光就是智慧,智慧就是光。这不像有漏世界里的光,只是众生有漏业所现,有生灭增益等的变异相。再者,生死界里的火是有漏的大种,有伤害性、不悦意性。火太猛时,人感觉热恼难受,火会烧毁房屋、森林,发生大的灾难。再者,火是因缘所生,属于有漏有为体性。净土的光焰是由明智五光自显的,因此纯粹是智慧力用,极为殊胜。
这样要看到,大乐净土的任何现相都是清净相、无漏相,法身智慧显相起用,当下能加被在圣众心上。在炽盛明智光焰的照耀下,内心不再黑暗,不再冷漠,得到火力的成熟,圣众内在的善根蒸蒸日上,活力无穷。
清净妙香普散出,世风无名亦无事。
在西方净土只有从无漏智慧心所散出的清净妙香,普遍熏在国土中,此外世间的种种风听不到名字,也找不到事实。
世间的风是众生共业所感,随着众生内心的业力而有各种转变。有时狂风大作,飞沙走石、尘土弥漫,人们会感觉相当不舒服。甚至刮龙卷风的时候令人恐惧,连一幢楼房都可以刮走。有时也有和煦的微风,吹在身上,内心非常愉悦,此外风没有更多的德相,毕竟只是烦恼和业力所感。
但是西方净土的香风截然不同,它是如来法身智慧周遍变现的,随着众生的善根力而自然现出。国土中弥漫着香风,无远不届,无处不达,圣众的诸根触到了香、触两尘,就有加持无碍入在心上。国土里处处遍满德香,嗅到香气时内心当即寂灭,得到犹如比丘入灭尽定般的安乐,实在是世间任何乐受都没办法比的。具有如是德香庄严。
法界周遍无偏堕,空大无名亦无事。
西方净土只有法界周遍无所偏堕的境界,此外世间的空大听不到名字,寻找时也没有这样的现相。
要辨明偏堕和无偏堕的差别。世间的虚空属于五大种中的空大,是有所偏堕的,也就是指偏在空大这一分,并不能遍入地、水、火、风其他四大。通常说到的虚空周遍,只是相对范畴中的说法,虚空遍在一切色法中,但是并不遍在其他地水火风等界上。真正的法界是万法之源,它遍于一切法,所以不会堕在任何一点上。如果堕在一点,它就不是住在其他里,也因此不是周遍的相。然而法界或者法性是大平等相、大周遍相,不会落在任何边上。
西方圣众得到弥陀如来的加被,修量中已现出无偏堕的法界,住在本然不住任何边的广大界中。除此之外,由虚妄心识所现出的空大绝对没有,国土中的人也不会说这种名称。
一旦认识到了极乐世界地水火风空的五大庄严,就知道这是超出世间的极其胜妙的净土。相比之下,世间由有漏业所现的人天庄严,与出世间相比,都是虚妄的、无实义的、杂染不净的,犹如梦中现的妄相一样。然而西方极乐世界的确是大乐妙土,它是本性所现的妙境界相,无漏、真实、纯一、胜义谛,我们应当生起至心的希求。
界明智慧明伞遍,日月无名亦无事。
西方大乐刹土,除了法界明智的明伞遍在一切处之外,世间的日月听也听不到,寻找也得不到现相。
在我们这个世界里,天空中有日月作为庄严,它是人天等众生共业所感的景观,由于有了日月,使世间有了光明。然而极乐世界不是有漏业所感,没有日月的现相,但是以界明智慧充遍了全土,处处光明朗照。由于国土是如来明体智慧所现,所以一切处无黑暗,这就是界明庄严。它是无为法界,不同于此方的日月还有生灭增减等等的苦相,甚至到了劫灭的时候,日月也归于无有。再者,它只是一种福德力所现的有为法,并不是无为的妙光明性。
由此会知道,西方极乐土唯是佛智慧体性,我们生到了这样明相周遍的净土,内心将不会有任何愚暗,时时处在光明境界中,明照万法,彻了无余。
佛圣自显五光炽,昼夜无名亦无事。
在极乐世界,除了佛与圣众自显五光炽盛之外,所谓的昼夜听不到名字,也找不到现相。
昼夜属于欲界的现相,当太阳围绕须弥山旋转运行到一方时,就照不到其余三方,呈现黑夜的景象。但是极乐世界圣众处在自显的五光炽燃中,不必假借日月,所以没有昼夜的现相。由于圣众没有贪嗔痴等的内心愚暗之相,体性光明的缘故,除了自显五光之外,不会有黑暗的相。
我们想一想,净土圣众连一刹那我执引起的烦恼也没有,内心毫无阴暗面,哪里会显现外境的黑夜呢?心始终处在纯一妙善中,哪里有昼夜更替的相呢?或者净土远离衰变,常恒大乐,并没有春夏秋冬等的轮转相,这些都属于坏苦。而净土是大乐法界,不可能有代谢、变异之苦。从这里要了解常然光明炽盛的庄严。
国政妙具殊胜法,自现自脱自护持,
此外无有王臣名,周遍寻觅亦无事。
法王阿弥陀住持的国政具有极殊胜的法,除了使圣众自现自脱而自护持之外,没有世间王臣或者议会、内阁等的组织、机构,绝对听不到这种名字,更找不到事实。
佛以无上神力住持整个净土,这是极其殊胜的治理。圣众都是从正觉化生,国土无不是正觉之法,因此不必用世间的法律来治理。而是圣众内心注入正觉之法后,都处在明了的觉照中,一切法自现自解脱,住在觉照的境界里,没有是非、争执,这样相安无事。
极乐刹土处处宣说无生妙谛,圣众因此了悟自心,见到本来没有什么法生起,没有我、没有法,也因此没有可执著处,没有是非高下。以内心息灭一切戏论的缘故,一切身心都随顺法性而行,以住在无我慧中,彼此间没有矛盾,十分和谐,这都是法性力所致。应当要这样了解到净土的殊胜庄严。
自他不异平等相,别无斗诤无名事。
极乐世界以佛平等大悲愿力所感,凡是往生的圣众都是平等一相,没有差异。国土真正实现了大同,除了一味平等性外,以阶级、相貌等差异而发生的世间斗诤,听不到这样的名字,到处寻找也没有这类现相。
在这个世界,人们由于相貌、权力、地位、福德等的差别,会发生各种竞争、纷扰。下层阶级为了谋求自身的利益而抗争,上层阶级为了巩固自身的地位而采取镇压手段,人们总是处在竞争当中,充满了苦痛。而且以我执为主的世界总是免不了纷争,举世都在宣扬“物竞天择、适者生存”的论调,下至一个很小的环境里,都充满了斗诤。众生的自我总是不得满足,看到比自己高的,就产生嫉妒,无法忍受;看到比自己低劣的,就显示高慢的姿态;对于与自己同等的,就视为对手与之竞争。就像这样,充满了苦痛。
但是,阿弥陀佛以特别的愿力摄持一切的差别众生,往生之后都得到同样的紫磨真金色身,没有相貌好丑的差别,都是像佛一样的三十二相、八十种好。再者,无论需要什么,都能随心所欲得到满足,而且见色闻声都得到加被,住在法行当中,不会起我和我所的执著,也因此普遍回归平等法性。这就是大乐刹土的平等性庄严。
三昧为食资生足,无他饮食无名事。
极乐净土中,圣众唯一以三昧为食,资养生命,心意满足,此外世间其他种种饮食听不到名称,也寻找不到任何事实。
圣众以禅悦为食。就像日月灯明佛宣说《法华经》过了六十小劫,听法者住在法乐中,没有人感觉懈怠、疲倦,只感觉过了片刻。“三昧为食”,指圣众恒时住在定境中,不必要其他食物。或者受用三昧为体性的微细妙食,想受用时百味饮食自然现前,用眼睛看看、意识领略一下就感觉心意满足,过后饮食化去,需要时又再度出现,没有世间任何粗劣的食物。
渴饮如意甘露流,无他干渴无名事。
在极乐净土,圣众唯一畅饮如意甘露,其他的干渴听不到名称,也找不到现相。
干渴属于欲界的苦相,众生在缺水的时候,感觉口唇焦躁、身心难耐、虚乏无力,所以要用水来滋养身体。西方极乐世界是无漏之土,圣众没有干渴之苦,他们都是随心、如意地受用甘露,畅饮之后,身心悦意清净,诸根受到润泽,常常快乐满足。
衣常披奉净戒衣,无他俗衣无名事。
西方净土圣众时常披奉净戒妙衣,此外其他世俗的衣服听不到名称,也没有那样的现相。
欲界的人类为了遮羞、避寒,需要穿各种衣服。然而人们在我执的驱动下,为了自我的脸面、虚荣而穿著各种衣服,深陷在种种颠倒的幻觉里起惑造业,苦恼不已。极乐世界的圣众穿的是清净戒的妙衣,内心处在安详、寂定当中,没有丝毫染著,所以有净戒妙衣庄严。
生孕宝莲莲化生,无他世生无名事。
西方净土圣众唯一是从莲花化生,此外世间胎卵湿化种种生听不到名字,也找不到任何现相。
三界里的受生有胎卵湿化四种。胎生,像牛马、人类,心识入在母胎中,借母体孕育而成。卵生,像鸡、鸭、鹅等,以孵蛋的方式而出生。湿生,譬如野外有水的阴暗处,滋生很多蚊子。化生,像地狱有情和天人,一时间化现而出。
极乐世界的生属于出世间无漏的化生,不是三界的化生,圣众都从阿弥陀佛正觉莲花化生,清虚之身,无极之体。如果从父母的不净种子出生,身体就是种种不净物合成的体性,从生至死之间,一直要按照这个不净躯体的缘起机制来运行。以不净的体性决定了这个身上有生老病死等的很多苦,也有发育、成熟、衰老等的各阶段,又有呼吸、排泄、消化等各种生化运作。相比而言,极乐世界的人从正觉莲花化生,以这种缘起显现出来的是清虚之身,没有五脏六腑等的不净相;是无极之体,不会到了期限就结束;而且是无漏体性,没有生老病死等的变异之苦。圣众们在净土想安住多久都随心如意,永远没有衰残老病,具足金刚那罗延力。无论身体怎样作业、修行都没有丝毫疲倦、懈怠,或者心不堪能、四大不调等的苦相,下至不会出现一根白发、掉一颗牙齿等等。这都是莲花化生的结果,这就是化生庄严。
获得无漏金刚寿,老衰无名亦无事。
在极乐世界从莲花化生以后,就有如金刚般的无漏寿命,不会出现任何缺损、破裂乃至灭亡。“金刚”是永恒不坏之义,也就是一生到极乐世界,寿命无量无边阿僧祇劫数。除此之外,在整个国土里听不到老和衰的名字,到处寻找也没有这样的现相。
在娑婆世界,我们以惑业力得到一个五蕴身,这是像泡沫一样不坚的有漏身体。以有漏法的机制,在这上面到五蕴成熟时,必然出现各种衰败老苦。按照《瑜伽师地论》所说,有所谓的五种衰败之苦。“盛色衰退”,腰弯得像弓一样,头发长白,额头像砧板布满皱纹,就像这样,到了老的时候,容貌变得非常难看。“气力衰退”,坐的时候像悬挂的袋子断了绳索,“扑通”掉下去,起来的时候像拔树一样艰难,行走缓慢等等。“诸根衰退”,就是眼睛看不清,耳朵听不清,忘念很大,没有了记性或者思维无法运转等等。“受用境界衰退”,就是指吃食物很难消化,也很难享受各种娱乐等等。“寿量衰退”,就是寿命多数已经灭掉了,很快要趣近死亡。所以在这个世上得到这样一个泡沫一样的身体,是百病的巢穴,是必然引来老苦、死苦的自性。过去的大德说,老是渐渐来的,所以稍微可以忍受,如果一时顿时来到,实在没有能忍的方便。
但是,如果我们往生极乐世界,就得到无漏金刚寿,寿命无量无边,而且它是无漏法的体性,这上面不会出现任何一点衰颓的相。比如不会出现一丝皱纹、一根白发,身体从莲花化生,清虚之身,永葆青春美好,三十二相、八十种好,一点都不会衰颓,也不会弯腰驼背。有犹如金刚那罗延的力量,百千万亿倍超过人类力士的力量。
再者,精力充沛,在任何时候都具足神通,在须臾间可以到无数国土,没有一点气力衰弱的相。再者,诸根明利,具有极其广阔的天眼、天耳、神足、他心、漏尽等神通。诸根有极大的开展能力,乃至六根互用,具足无量功德。再者,受用境界,得到极大的无漏喜乐。譬如受用香风,顿时得到如比丘灭尽定的安乐;听到妙音,顿时住在不退转中;或者池水沐浴荡除心垢,饮用八功德水增益无量善根;品尝各种美味也没有贪著,受用之后身心喜悦,充满活力;或者在刹土的任何一处能够见到无数世界的情形。诸如此类,受用的境界越来越圆满,不可思议。再者,寿命方面,除了以本愿力入十方世界利益众生外,在极乐世界当中,不可能有寿命中断的时候。
就像这样了解到的确是无漏金刚寿,丝毫没有老衰的名字和现相。这样了解以后,我们要一心寻求往生极乐世界。
悉置无有生死地,生死无名亦无事。
凡是往生极乐世界的人,以阿弥陀佛的愿力摄持,都安置在无有生死之地,除此之外,世间生死听不到这样说,也绝对找不到一个这样的现相。这是不可思议的庄严。
也就是以阿弥陀佛的力量,凡是往生者,心中不会生起一念计我和我所的念头,因此就没有了轮回受生的因,在这个生命体上不会再出现死亡。不仅有情界没有死亡,器界也没有死亡。就像《观经四帖疏》等所说,极乐世界的宝林是一时顿生,没有从小到大变异的相,没有衰败、没有死亡,连一片叶子枯萎、一朵花凋落的相都没有。所以,整个是无漏体性的世界,是如来法身智慧所现,远离生灭之性,因此它是无生无死的世界。
这里要通过对比来认识。娑婆世界是生死之地,众生由于一念无明,在本来无法中执取有法,本来无我中执取有我,虚妄地计执心前的境相是实法,这样不断地攀缘执著,起惑造业,随着业力就要受一次次的生死。总而言之,有生就一定有死,要想不死,就须证入无生。生和死是连接的一对,既然生了就会灭掉,没有生也就没有灭。所以在这个世界,不管怎样,是有漏法的缘故都是苦的自性,无论你生在哪里,都会发生病痛、死等的许多痛苦。这也是须病则病,须死则死,不是忽然起的,生死的本相就是如此。我们住在这个娑婆世界,绝对无法超越苦的自性,以生死就含摄了无数的苦,这叫生死诸苦。
所以就我们当前而言,最重大的问题就是如何超越生死之苦。过去无数劫以来,由于没有遇到弥陀大愿的法门,所以一直没有超出生死,现在遇到了阿弥陀佛的法门,下至于十念就能够生到净土,一生净土就超出了生死。所以,这是解脱的极快速门径,它全是佛力加被所致。
总的来说,要知道这里有两套缘起。一套就是随着我们自身的惑业力而流转。如果我们不能超出它的机制,就会取一个个有漏身,在这里无法避免无数衰残老病,乃至最终死亡的苦性。
另一套缘起,就是我们此生以信愿行和佛的愿海相连,临终的时候一刹那间为佛愿摄引生入大乐净土,从此之后是另一套无漏的机制。从生来说,取得了莲花化生,在这上面不会有任何老衰等的苦相。从环境来说,已经生入到了无漏清净界,这里的一切境缘没有任何惹生烦恼的地方。内在以佛愿力加被,止息掉了一切我和我所的心想,国土中周遍地宣说无生妙谛,一切处都使得心趣向回归。内在没有感生死的主因,外在没有引生死的助缘,也因此生死的缘起从此就全部断绝了,而出世获证无上正觉的缘起越来越圆满充分,也因此必定成佛。
了解了这一点,就好像要脱掉一件破旧的脏衣服,换上一件镶嵌珍宝的妙衣那样。脏衣服就是无始以来一直相续不断的有漏身的相续,而珍妙的衣服就是从莲花化生,得到与佛一样的相好身,一样清净庄严的净土。我们需要这样励力地希求,一心向往生到极乐世界。
三世佛陀胜妙土,生者同入大义门,
皆住菩提行法乐,苦不乐事名且无。
这是三世诸佛的殊胜刹土,圆满摄集了210亿刹土的精妙于一身,并且超出其上,所以这是一个一中具无量功德庄严的妙土。阿弥陀佛成佛以后,十方诸佛都咨嗟赞叹说:西方有阿弥陀,住持着大乐国土,其中有不可思议的胜妙庄严。在《阿弥陀经》《无量寿经》等中都能看到,十方恒河沙数诸佛,共同称叹极乐国土不可思议的功德之利。是什么样的利益呢?凡是往生者没有一个剩下,全部安置于菩提行的殊胜法乐当中,此外所谓的身苦、心忧的现相一丝一毫也找不到,人们口里也不会说这样的名称。这是讲极乐世界纯一法行之乐的庄严,总的称叹极乐的圆满庄严。
“三世诸佛胜妙土”,就是指一切过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛所共同称赞的殊胜国土。或者说,三世诸佛净土精粹汇集一身的刹土。或者说,阿弥陀佛经过五劫结成大愿,无量劫积功累德圆满福慧资粮,所圆成的不可思议的刹土。这是应着弥陀因地要成就第一国土的本愿,在缘起成熟时圆满显现出来的。
透过这一句,我们要看到它是极其胜妙庄严的净土。下至一个凡夫十念就能够往生,而一往生就登入不退转地,能够圆满受享无量的无漏法乐,而且圆满实现普贤行愿海。这些都是它的殊胜点、不可思议之处,这是在其他国土里难以找到的。就普贤行愿而言,如同法王如意宝所说:往生以后,普贤行愿海都能够现前就圆满实现。所谓“我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。”
第二点是说,往生者全部被安置在菩提行的喜乐当中。以阿弥陀佛不可思议的力量,使得所有人一往生都是阿鞞跋致,都住于不退转地。所以说,一切众生往生以后全部住在菩提行当中,于无上正等正觉无有退转,念念行持法行。国土的一切境缘加被在心上,都能增益无量的菩提善根。
譬如,听到风吹宝树发出的声音,神鸟宣流的法音,或者水流波扬的自然妙声等等,顿时就能增益无量的善根。微风触到身上,当即得到寂灭一切心、心所的如比丘灭尽定般的安乐。受享妙食也都是增益善根。在水中沐浴或饮用能够净除心垢,开明智慧。一见到菩提树,就使得六根清澈、无诸恼患,念念在菩提道上升进,不会有一念退下来。闻到各种法音时,也都能得成三种忍,心住在无生的法性中不动摇。国土里常常宣流慈悲喜舍、不生不灭、六波罗蜜、苦空无常无我等的妙音,所以一直处在出离行、菩提行当中受享法乐。这就是胜妙的唯乐无苦的大乐净土的庄严。
从这些方面就可以看到,往生以后,除了在菩提行中受享法乐之外,任何身心的忧苦都没有。《往生论》也说:“永离身心恼,受乐常无间。”往生以后,恒常不间断地受享殊胜的大乘法乐。身上的饥渴、寒热、杀害等的苦,心上的是非、得失、贪嗔痴三毒的恼乱等等,任何身苦心忧连一尘许也找不到。一经往生,就得到了永世的安乐。这是不可思议的受用,超过天仙无量无数百千万亿倍。
我们现世一定要修持净土法行,把善根全部回向临终无碍见到阿弥陀佛,顿时生到极乐净土,这样就能到达永乐无苦的境地。一旦进了这道门,就再也没有苦了。这里连一点哀叹的声音也没有,连一点身心的忧恼也没有,连一点苦的现相也没有,连一点彼此间发生斗诤等的情况也没有,唯一处在无为的安乐之地。这也就是西方称为大义门、安乐土、极乐国、无为国的原因所在。
知道这个利益后,应当把一切善根都回向往生极乐世界。这将让我们即生就往生西方,一往生就超出苦轮,登至不退转地,能够迅速开发心性,圆成普贤无上愿王,从此毕竟到达佛果。这样,与弥陀智悲力相合的缘故,我们菩提道上的大事就能够迅速达成,因此它是极其圆顿、速成的法门。
如是大乐菩提智,圆满正觉彼刹中,
本体性空无量宫,纵广高下皆无量。
极乐世界是佛的妙心所现,或者说如来藏所现,也可以说是大乐菩提圆满正觉所现。
“大乐”指没有迁变的苦。心落入有为法的缘起里,就叫做落入了苦性。本来没有境,而自己却在妄想里以为见到了什么,以为有个境,从此就出现了能所,这样的虚妄分别不间断地迁流,就叫做苦性。大乐是从本以来没有生灭。极乐世界是从大乐体性中出来的,所以叫做“大乐刹土”。它不是虚妄分别识所造成的,虚妄分别识是虚假的,它只会造作梦境般的假相或者错觉,而极乐世界是佛的无漏妙心所现,因此说它是菩提智慧圆满正觉的清净刹土。
“圆满正觉”,就是密乘清净观里讲的,众生本是正等觉,不是有为造作出来的法,这叫做如来藏或者本有的智慧、界、光明、真如等等。所谓心即是土、土即是心,真实清净的刹土实际全是智慧,而且是无为法的大智慧,不是分别心的范畴。我们的分别心是假的,是因缘所生。不仅境是假的,连心也是假的。所以大家不要被这个心所骗,这只是起的一个幻影,实际上我们的体是真实的智慧。
阿弥陀佛彻底证到了本来的大乐菩提智,或者说圆满的正等觉,就从这里自现出刹土了。所谓一切皆从法身智慧所流现,就是这个意思;所谓心土不二,也是这个意思;所谓一切净土妙严都是智慧的自性,也是这个意思;所谓它超情离见,超越了分别识的行境,也是这个意思。
极乐世界的住处叫做“无量宫”。“宫”表住处,这并不是智慧以外的外在的土木建筑,或者像天宫那样由诸天的福德力所现的有漏法,这些都不是净土宫殿的体性。它的体性完全超越了分别行境各种边际局限的量,所以叫“无量宫”。
这并不是人类三个维次的空间的量,可以测它的长、宽、高,算它的面积、体积等等,也不是天界的维数。更不是有限的维数,不能说它是三维、四维、十维、百维、千维、万维等等,都不是,这些都是分别心出现的量。凡是起分别,在因上就有数量,所以分别识里的量度都能算得出,比如住所的大小、福德的大小、光的大小等等。而它超越了量度,它的本体是自性空性的,也就是在了无一相可得的大空性里,现出微妙不可思议的住处境界,这叫做“无量宫”。
在这样的境界里,所谓面的底部、深度、长度、宽度,都没有一种有限的量可以计算,而且完全超出了分别识的局限。所以常常说,要用华严事事无碍的境界来作表诠。在这里一多无碍、广狭自在,一尘中有无数刹,一个区间里能显现出无量佛刹的庄严等等,所以它根本不落在有限的量里。
我们不要以世间所见的量去揣摩极乐世界的庄严相,这实在非语言、分别、想象、推测所能及。我们应当相信这完全是清净的量,是出世间的无漏圣土,一切的一切全是清净的,全是智慧所现。如果我们对此生了信解,就会一心希求往生极乐世界,这个欣求之心是万牛莫挽的。开悟的人一心希求往生,就是因为到那里能够迅速圆成佛果,迅速开发心性,能够成就自现的报土。这是不可思议的功德利益。这么一想就知道,极乐世界跟我们这个秽土相比,实在比天人和粪坑里蛆之间的差距还要大。
我们要懂两个方面,一是要懂有漏皆苦。看到整个三有全是苦的自性,像厕所、像死人坑、像罗刹洲、像利刃原一样,没有一点可爱之处。看到这里全是污秽不净,毫无实义,只会产生无量的苦患,你就会毅然决然地放舍,一点留恋也没有。另一方面,看到极乐世界全是如来智慧所现,超情离见,圆明具德,全是消掉了虚妄执著以后出现的不可思议清净境界,全是不可思议,全是功德庄严,全是如意宝性,全是极其殊胜,这样我们就会生起百分之百的欣求之心。
这两个百分之百合起来,你往生极乐世界就会像箭射一般。一个是看到世间百分之百是苦性,从而百分之百地放下;一个是看到净土百分之百是胜妙庄严,能让人迅速成佛,所以百分之百地求取。这两个百分之百合在一起,你心里的信愿,那的确是彻底的、干脆的。
法界神通窗普明,无有外内俱洞彻,
普观十方无所碍,万法无一不见知。
“法界神通窗”:“神”,是神妙、不可思议,“通”,是通彻、无障无碍,从这个窗口能见到法界或者说一切法,所以叫做“窗”。譬如能见到十方法界三有六道里一切众生生来死去的现相,能见到一切众生的起心动念,能听到这极大范围里的任何一种音声。这些完全会在里面现出来,没有内没有外。这就不可思议了,不能以我们人间的空间、时间来想象。人间的任何一种窗口都有限量、有内外、有物质的形体等等。但在法界神通窗上找不到内外,然而一切都在里面显现,不知不见的一个也没有,可见它以智慧为体,是遍智的体性。
它叫做无内无外的法界神通窗口,内外洞彻,普观十方法界没有一点障碍,不能知道的、不能见到的一个也没有。所以说,生一土就是生一切土,到了西方就到了法界,见到弥陀的色身,最后就会彻证到弥陀的法界藏身,最终自身圆满的三身佛、圆满的净土都会出来。
由于自心是智慧与法界无二的体性,所以证到净土时,以它是法界体的缘故,它在当点当处就是法界体。就像大海能够映现出一切星空的景象那样,在我们的心地或者说在净刹当中,能够显现法界的一切现相。所以常常说,最终要证入海印三昧,这以后就能行持普贤圆满的大行。一切都是周遍的,也就是所谓“尽法界虚空界十方三世……”在这里面行持普贤敬、普贤赞、普贤供、普贤喜等等。
这样就知道,极乐刹土是一尘中有尘数刹,一一刹见难思佛,一一念中圆见三世劫海等的事事无碍、不可思议的行境,这也就是往生后能够现前成满普贤行愿的原因所在。这实在是阿弥陀佛极其宏深伟大的愿力所致,使得一个凡夫在没有断烦恼和业的状况下,以十念就能生到这么殊胜的刹土,往生后有如此圆满殊胜的受用,不可思议。对此我们要兴起百倍欣求的心,这样再来念阿弥陀佛的名号、心咒,礼拜、称赞阿弥陀佛,一心祈愿得阿弥陀佛的摄受,就会完全发自真心,成了自心永不改变的誓愿。
大乘法伞遍下垂,无贪光莲聚成座,
四喜智慧四无量,叠起重重妙法垫,
卅七菩提支分幡,四方八隅各各垂。
上面大乘的法伞普遍地垂下,下面堆起无贪的聚光莲花的宝座,宝座上叠着四喜智慧、四无量的坐垫,四方八隅垂下来菩提支的幡。
这里有外有内、有表有义,相是表达内在的法。大乘是普覆一切的,所以外现的相是一个能覆荫一切处的大伞盖。下面是宝座,以无贪的聚光莲花为表征。莲花形容妙观察智,在一切相中了了明知,却不会起贪著,这叫做“无贪”。而且它是智慧性,所以说聚光。是在这样的宝座上现起一切的妙法,也就是从妙观察智流出一切法音,或者出现一切辨别智慧,为众生普澍法雨。
在这个宝座上,叠着四喜智慧、四无量的坐垫。密宗是四喜智慧,显教是慈悲喜舍四无量心,总之一层一层叠上去,表示内心的境界和受用。从四方八隅垂下来三十七菩提支分的幡盖,也就是四念住一直到八圣道之间的成就菩提果的妙法,在不同的角落垂下来,指修行会遍于一切分、一切道位、一切处。
诸法无方平等性,境中无有得失念,
无有取舍无能所,清净妙莲悉周遍。
极乐净土是莲花国,以莲花为表征,它是妙观察智所现,属于西方莲花种性,所以国土中自然现前无数的妙莲花,这是外层的境界。内层实际是在诸法无方平等性的境界中,一切做患得患失的取舍以及二现根本没有的妙莲花,周遍一切时处。
“诸法无方平等性”,就是没有分别心所计执的此者彼者,落于各个方面偏堕的相,是一味的平等性。如果有偏堕的相,落在边上,是此就不是彼,那就不平等了。分别识所妄现的有无、来去、生灭、常断、一异、善恶、染净等等,是心识以如是分别而如是现相的,在实相里没有。实相中是诸法无方无偏、一味的平等性。
在这样平等性的境界里,没有要取一者、舍一者,没有偏执的心里状况和造作的相。在这个平等性中,也没有能所二相的对立,一切都是平等的,都是一味的,甚至连心境的对待都没有,都是大平等性。在这个大平等性里,一切虚妄心识缘相的取舍、起作、对待、矛盾等等,全都没有了,所以它叫做清净的妙观察智。也就是在一切相中,了了分明地见知而不会著在任何相上。
莲花是触染不染的相,根扎在淤泥中,花开在虚空里,一点都不染著。凡夫在妄相里,第六识就开始分别、计较这个好那个不好,要这个不要那个,建立自方他方、我相人相等等。随着第六识的分别计取,各种烦恼都随之而来,这就是染著的相,它不是妙莲花。自从悟了平等性后,在一切相中没有取著、得失的念头,没有说一个好一个坏、一个要一个不要,“是法平等,无有高下”,是一味的大平等性,这就是妙莲花。这样的清净妙莲周遍国土,一切都是妙莲花的相,国土里任何都是清净相、清净心。
本来净戒香普熏,无作本自任运成。
这是指本来清净胜妙的戒律德香普熏国土。
阿弥陀佛深证法界,以他的大悲力用自然现出。没有谁去造这个香,建了多少场房,采集了多少香料,合成了什么样的香等等,这是性德的香。所以,净土就是大密宗境界,本净的殊胜圣者戒所显的德香熏在一切处。这个妙香有极大的功能、妙用,能随缘普覆一切处,自然就出来,任运而成,不假造作。一闻到德香受到加持,自心顿然清净。这都是法身智慧之所流现,是佛果位远离一切客尘垢染时,任运出现的妙香、功德香、事业香。
三昧不动法界海,妙观察慧无贪著,
本来圆满莲悉生。
在三昧不动法界的清净海中,妙观察智无贪本来圆满的莲花全部圆满地出生了。
“三昧”,指住于法界,没有一刹那偏离。如果动了一个妄念,法界虽然在,但自己已经入了虚妄的错觉境里,这叫做不动而动出了法界。法界本来如此,从没动摇过,但由于你打了妄想,就入了迷梦,这叫不离而离。真正止息了虚妄分别,如如而住于法界,就叫“三昧不动”。这不是一般的定,而是智慧合于法界的定,叫做湛然常寂。
这样清净的法界海,表示真心、根本的智慧或者本体,从中会起妙用。其中有一个,藏文里叫“相识”,就是能了知相的心,译为妙观察智,它起用时,对于十方三世的一切相了了明知。证了法界体以后,其他的识就会显出它本身的智慧德用。一旦证入了法界,第六识就是妙观察智,只不过由于凡夫错乱了,在上面搞了很多虚妄分别,把它给搅乱了。已经得了三昧,住于法界一刹那不动摇的清净性海当中,这个相识就起用了,它叫做无贪本来圆满的莲花。
它像明镜一样了了照知一切相的时候,没有任何贪著,不会计取这个那个,而这种智慧的功能力用,是我们本性里圆圆满满具足的,所以叫做“圆满”。它用莲花来表达。莲花有很多花瓣,一片一片毫不紊乱,这表示相识或者妙观察智毫不紊乱地了了明知一切法的法相。莲花的根扎在淤泥里,然而它不会染著,这表示智慧起用时明见一切相,但不像凡夫在见相时起各种虚妄分别执著,这叫做“清净”。
证体以后,这样的莲花就周遍地出现了。就阿弥陀佛来说,他彻证了法界体性而现出妙观察智,以此处处都是妙观察智的力用体现。就国土的表相来说,处处都是莲花,叫做莲花庄严国。它叫莲花部,一切圣众都是从莲花中化出来的,都是莲花部的勇士空行。一切事业都是妙观察智的起用,一切法音都是妙观察智的宣流。
像这样,国中的莲花全部圆满出生。在阿弥陀佛的内证境界里,一切都是妙观察,一切都是清净莲花。圣众受佛力加被以后,也住在同分的境界里。所以整个西方是莲花国土,圣众是莲花种性,是以妙观察智为主而起现无量无边的德相、妙用。
大悲遍界普护念,平等摄众为庄严。
对于众生没有一个剩余,以平等大悲的庄严来作严饰。这都是阿弥陀佛的内证境界。
证体以后,悲的力用是圆遍的,没有一点偏堕,这叫平等无偏的大悲。体有多大悲就有多大,体是法界体,悲当然是法界悲。所以,这个悲不像凡夫、小乘等有偏堕的悲,只是利益有限量的有情,这个悲圆遍十方三世。而且它是平等的,没有一厚一薄、一亲一疏等的差别,就是以这个悲来作庄严。
也就是说,整个西方极乐世界以及弥陀利生的大力大用,全部是以悲愿作为最根本的助缘力用而显发的,它的体是法界智慧。由于因地建立了不可思议的悲愿,到了果地成佛时,自然应着悲愿而起无边的妙用。在遍法界当中摄受一切众生生入净土,让他顿时得不退,顿时成满普贤行海,顿时圆成佛道。这就是不可思议的大悲庄严。
无量寿佛住彼宫,力无畏身极妙严,
色身妙相三十二,一切见者无厌足,
诸光环绕彩虹聚,红白悲光照十方。
在这无量宫中居住的无量寿佛,十力、四无畏的智慧身的庄严到了微妙至极的境界。人天对于恶趣众生是妙,但是非极妙;小乘对于人天是妙,但是非极妙;菩萨对于声缘是妙,但是非极妙,只有到达无上佛地才是极妙。阿弥陀佛智慧身的庄严,具有以智慧为体性的十力、四无畏等的无边德相。
他的色身庄严有三十二种妙相。这是就粗分而说,实际上佛的身有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明,一一光明摄受无量众生,如此等等,略说、广说、无量说,怎么说都行。总之要了解,阿弥陀佛的色身具足最极圆满的庄严。众生见这些妙相时,心里一点也不会生起疲厌。
而且,阿弥陀佛色身周围全是光明的相。他已消尽了一切虚妄分别,再没别的体性,整个就是一大光明藏。针对众生类显现报、化色身来说,也都是光明体性。所以,色身周围显现了各种各样的光明,全部是彩虹集聚。大悲的光呈现白色、红色,可以说红表福德、白表智慧,这样的悲光普遍照射十方。
圆觉具德大力尊,身语意业观无厌。
阿弥陀佛是圆满的正觉,具有十力、四无畏等无边的功德海,能施展不可思议的神力。“圆觉”是圆满正觉,没有丝毫欠缺,一切处都是明觉的体性,此外没有别的法。“具德”,指在这上面有无量恒沙性功德法,四身五智无边的德用。“大力”,就是以这个功德自然会随缘起无边的妙用。像这样,对于阿弥陀佛的身、语、意、功德、事业,怎么去观视也无有厌足。
佛海眷众云蔽空。
阿弥陀佛所化的眷属无量无边,就像云遮蔽天空那样。
极乐世界的圣众极其众多。魏译《无量寿经》里记载,佛告诉阿难:阿弥陀佛初会的声闻眷属不可计数,菩萨众也是如此。像大目犍连那样的尊者有百千万亿那么多位,他们的神通能周遍游历三千大千世界,在须臾顷就回到本处,也就是能极快速地计算各种数量。像这样的神算者合集在一起,经历阿僧祇那由他的劫数,一直到他们灭度为止,也不能算清阿弥陀佛初会眷属的数量。不但不能算清,连它的百分之一、千分之一乃至优波尼沙陀分之一也算不到。
那时佛举了个比喻:比如大海深广无量,用眼睛根本看不到它的底和边。假使有人把一根毛分成一百分,以其中的一分毛去沾一滴海水,所沾的水跟大海比哪个多呢?
阿难说:这么一点水根本没办法跟整个大海相比,不知道是多少分之一。
佛告诉阿难:像目犍连这样的大神通者有百千万亿无量无数那么多位合在一起,在百千万亿那由他的劫数里,计算阿弥陀佛初会的声闻眷属以及菩萨眷属,所知道的数量仅仅像那一滴水,而不知道的数量像大海水那么多。
这就看到,连阿弥陀佛的初会眷属都是无量无边,何况如今已成佛十劫,所出现的声闻圣众、菩萨圣众,的确是没办法计算,无量无数。这里以“云蔽空”来形容,就是说阿弥陀佛应着无量众生的根机,会现出无数色身佛的相,在每一尊佛的周围都有无数的声闻眷属、菩萨眷属,合集起来的数量就像虚空界里充满了云那样。比如看到远方黑压压一片,这就表示站满了人。这里指看到圣众密密麻麻一大片,就像云蔽住虚空一样。这是讲整个国土充满圣众,这也是阿弥陀佛大悲神力所化现的。
不动眼住大乐境,愍怜悲光照十方,
光光幻射幻化佛,不可说数难思议。
于何众生以何调,遍行无量众义事。
阿弥陀佛住在定境当中,眼睛不动,没有丝毫的迁变。也就是,凡是以无明力忽尔现起的有为因缘法丝毫也没有,只是一念迷失,立了境,之后在这上攀缘,导致有生灭迁流。但是阿弥陀佛止息掉了一切虚妄分别,所以连一刹那的妄动也没有,这叫做“住于大乐之境”。
以此,他的大悲光明能够普遍照射十方。“悲”是本自的体性,它周遍一切。当智慧住在大乐中时,悲就能无碍遍入一切处,所以是以悲愿的神光普照一切处。也因此,佛称为无量光、无等光、无边光、常照光、安稳光、清净光、不思议光、超日月光等等。光明照到十方法界任何一个角落,摄受一切有缘众生。这个悲以周遍为相,称为“大悲”。“愍怜”是说,众生陷在虚妄分别所制造的各种苦中,以神光照在众生心上,就能摄引他入于净土,或者能够加被他脱离生死苦海,所以都是以光明来作佛事。
“光光幻射幻化佛”,是指彼佛的光明无障无碍、无量无数,遍照十方世界。阿弥陀佛的报身具有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明,每一光端都幻出化佛来。就像《观经》所说,阿弥陀佛身体的圆光有百亿三千大千世界那么大,在圆光里有百万亿那由他恒河沙数的化佛,每一尊化佛又有无数的化菩萨作为侍者。阿弥陀佛的色身发出来的无数光明,每一道都遍照十方世界的念佛众生摄取不舍。
这种光明、相好以及化佛没办法用语言说,也无法计算到它的数量。每一尊化现的佛,实际都是法身的本体,是真佛的法身智慧在起妙用,所以每一种都不可思议,没办法测到他的行境。乃至于一白毫里的光,也测不到它到底有多少功能、妙用,能显现怎样的境界,能作多大的佛事。或者说阿弥陀佛的一个音声也是测不到边际的。
诸如此类,佛无边的幻化相都是智慧所现。对于佛的智慧,任何阿罗汉、学道菩萨都无法测到阿弥陀佛的行境,因为他没到达佛境界。这里全是平等的佛智慧起用,一尘一毛都圆明具德。任何一种施展、任何一种力量,都是佛的法界藏心在起用,没证到这个地步怎么能测到他的行境呢?
所以,每一个都是法身佛的游戏,是极其不可思议的境界。也因此,释迦佛在经中赞叹,阿弥陀佛一切的功德事业,都叫做不可思议功德之利,唯有一心仰信才能与佛充分相应,得到极大的加被。所以,这个法是以信心作为趣入的关键。
“于何众生以何调,遍行无量众义事。”这就是阿弥陀佛随缘度化众生的大事业相。他在无分别、无造作的行境中,对于法界海里的无量众生类,哪一类应以什么方便来调伏,就如是地调伏。其中有现他受用的报身相,摄化无量的地上菩萨;又在六道里现出无数的能仁相,摄受地狱乃至天界之间的有情;就连在人类里面,也化现出印、藏、汉等各类的化身,应着众生的机来行持利生事业,这叫“遍行无量众义事”。“遍”,就是周遍法界一切处。“无量众义”,就是成办众生现前和究竟义利的事业。
彼佛清净刹土中,唯圣安住无凡众。
幻中出幻幻无极,千种万类难思议。
在佛的清净刹土里,只有圣者安住,没有凡夫。
这是什么缘故呢?因为阿弥陀佛以无上神力摄持六道有情,一经往生净土,就横着截断了生死,此后不会起一个我和我所的念头,彻底没有了惑业苦的有漏杂染法。也因此,极乐国土里唯一是圣众安住,这叫做“清净海会”。这就成为阿弥陀佛的眷属庄严。
我们这个世界虽然称为“凡圣同居”,但是圣人应世就像白日的星辰,或者如人间奇珍异瑞那般稀少。而在极乐世界,圣众如同大地的尘沙、海洋的水滴那么多,充满整个国土,这叫做“与诸上善人聚会一处”。以圣众大的共修力量、守持圣德的力量,使人一入到这样的眷属海里面,就能被完全同化。极乐世界是超出三界的清净刹土,以清净为相。就有情类而言,国中圣众没有一点杂染,念念趣向一切种智。这时心合于涅槃理体,毕竟到达佛果,所以都是圣者之流。
“幻中出幻幻无极,千种万类难思议。”在幻中又出幻,幻中又出幻,是无边的幻化,它的种类百千万亿,难以思议。譬如,阿弥陀佛的国土里充满了以正觉所现的莲花,每一朵莲花放三十六百千亿光,每一道光里出三十六百千亿佛,每一尊佛为十方众生演说正法,所演说的正法摄持众生生于净土,然后又成佛,又放光……诸如此类,就是幻中出幻,幻中再出幻,出无边的幻化佛事。
或者像《观经》里说的净土光明台。以佛的真如妙心现出莲花台,台上自然现出四根柱子的宝幢,每一个宝幢都像百千万亿须弥山那么高广,幢上的宝缦宛如夜摩天宫的庄严。而且有五百亿微妙宝珠作为严饰,每一颗宝珠有八万四千种光,每一种光有八万四千种不同的金色,每一种金色照遍整个宝严国土。这样的金色处处都会施展变化,作各种不同的妙相。或者现金刚台,或者现珍珠网,或者作杂花云,在十方区域里随意变现,普作利益众生的佛事。这就叫做“幻中出幻幻无极”,它是重重无尽的法界。由于任何一相都是以阿弥陀佛的法界藏心为体,所以任何一相中又能现无边的相,起无边的妙用。这样一中具无量,无量中又具无量,像这样无量无边。
那么,这样幻现出来的微妙庄严相有多少呢?那是“千种万类难思议”。以这一句结归整个极乐净土器情的庄严,都是从阿弥陀佛的法身智慧所现。它是大如意宝性,应众生心自然现出相应的妙相而普作佛事。这里面无论是地庄严、水庄严、光庄严、风庄严、树庄严、衣庄严、食庄严、宫殿庄严等,还是主尊阿弥陀佛智悲力所摄的无量无边的庄严海,都完全超乎语言思维的行境。所谓“唯佛与佛乃能究竟”,只有到达佛的境界,才能够彻底明了这究竟是何等的胜妙庄严。
译自邬金莲花生上师本生传“广庄严”之第一 品 —— “西方大乐净土品”。
这篇《极乐庄严赞》,来自邬金上师莲花生大师的本生传“广庄严”里的第一品——“西方大乐净土品”。
以上讲述了莲花生大师金刚语所成的《极乐庄严赞》。
1、缘念极乐世界的功德庄严,心上会发生什么变化?它的原理是什么?我们应如何缘念?
2、一一观察极乐庄严,对净土功德产生定解:(1)金地庄严;(2)宝林庄严;(3)德水庄严;(4)光焰庄严;(5)香风庄严;(6)空界庄严;(7)界明庄严;(8)五光炽盛庄严;(9)妙法国政庄严;(10)自他平等庄严;(11)三昧食庄严;(12)甘露饮庄严;(13)净戒衣庄严;(14)莲花化生庄严;(15)金刚寿庄严;(16)无生无死庄严;(17)大义门庄严;(18)无量宫庄严;(19)神通窗庄严;(20)大乘法庄严;(21)莲花种性庄严;(22)大悲护念庄严;(23)佛庄严;(24)眷属庄严;(25)佛事业庄严。