五、离一多因——芝诺“二分悖论”的佛学版

还是先回到主题：芝诺悖论。

就像贪玩的孩子，在野外被奇花异草吸引，渐行渐远。这时候父母的呼唤，不断把他带回到熟悉的地方。我们就像贪玩的孩子，在世界幻相的吸引下，渐行渐远。依靠芝诺悖论的一再呼唤，我们才不至于迷路。

在这一节中，本文的另外一个神龙见首不见尾的主角“佛学”，久违之后，终于又登场了。下面，让我们来看一看，芝诺“二分悖论”的佛学版。它有一个非常“武侠”、非常“高手”的名字：“离一多因”。

下面的辨析非常重要，是通向智慧的桥梁。因为它迥异于我们的常识，深入到世界最细微最奥妙的秘密中，所以，不可避免的，会有一点抽象和艰涩。

对于听懂了的人们，这是一次妙不可言的神秘之旅；对于一时听不懂的人们，则可能是最好的安眠药。所以，如果你真的有兴趣，请放慢节奏，不要走马观花，务必一步一步细细思维。

如果，你不喜欢太抽象的逻辑推理，那么不妨直接跳过这一节。虽然，你可能错过了最精彩的情节，但是你仍将有机会目睹这部“宇宙人生连续剧”的大结局。

“离一多因”分析物质世界的方法是这样的：

物质世界存在的方式，只能是“一体”，或者“多体”。经过观察，“一体”的方式不成立；“一体”不成立的缘故，“多体”也不成立。

除了“一体”和“多体”，没有第三种存在的方式。“一”和“多”互绝相违的缘故。

所以，物质世界不存在。—— Over！

好吧好吧，请大家不要急着把臭鸡蛋扔过来。我知道这些非常“形而上学”的名词，已经把大家绕糊涂了。让我们暂时忘掉上面那些抽象的“一”啊“多”啊，用我们非常熟悉的一棵树和一座山，来观察一下：

把一棵树分割，得到木头；把木头再分割，得到木屑；木屑再分割，得到木头的微尘；不断分下去，直到最后，得到无法再分的极微：“无分微尘”。它是一棵树的基础，也是整个物质世界的基础。

如果物质世界是真实存在的，那么这个极微的“无分微尘”必须存在，不管人们是否有手段观测到它。

这个“无分微尘”如果存在，它存在的方式，只有两种可能性：一体，或者多体。

如果是“一体”，则这个“无分微尘”将不存在任何的方分，即：它的上下前后左右各个边缘之间，不应该有任何距离，否则就不是最小不可分割的“一体”，而成了很多更小的体积组成的“多体”。

现在，观察这个“无分微尘”是如何堆积成一座高山的，比如：泰山。

每两个相邻的无分微尘的空间关系，只有三种可能：重叠；相接触但是不重叠；环绕，既不接触也不远离，保持一个相对稳定的间隔。

（ 1 ）如果重叠，则再多的无分微尘，将依然只是一个没有体积的点。无分微尘永远没有办法扩张成一座泰山。换句话说，泰山“坍缩”成了一个点。虽然，这里借用了“坍缩”一词，但是，意义是不一样的。这里是说，即使宏观现象上，泰山也将立刻变成一个点。所有宏伟的层峦叠嶂，将全部消失。

（ 2 ）如果接触，但是不重叠：因为无分微尘是没有方分的，所以接触就等于重叠，否则这个微尘就不是真正的无分微尘了。所以，如果泰山的每两个相邻的无分微尘相互接触的话，泰山依然将立刻“坍缩”成一个点。

（ 3 ）如果间隔：我们在相邻的两个微尘之间，不断放入同等大小的无分微尘，直到填满。（当然，你可以规定，有一种斥力，使得其他微尘无法插入。但是，我们不是真的要插入，而只是观察其空间关系的合理性。）这样，我们有了两种结果：

要么，这个间隔被最终填满，直到两两接触。这样，所有的无分微尘又变成重叠，泰山又“坍缩”成了一个点。

要么，这个间隔永远无法填满，而我们在两个最小的微尘之间，可以放进泰山所有数量的微尘。这样，泰山最终被放进了两个微尘之间。这倒似乎有点像《华严经•普贤行愿品》中说的：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”以及“于一毛端极微中，出现三世庄严刹” 。 但那是圣者不可思议的境界，我们是在讨论普通人的现象世界，没有必要这样附会。在普通人的现象世界中，无疑这是非常荒谬的。

无论重叠、接触还是间隔（环绕），都和我们看到的世界相违。所以，以“一体”方式存在的无分微尘，何处也不可得。如果世界是实有的，组成它的微尘，一定不是“一体”，而只可能是“多体”。

可是，“多”是由“一”组成的。离开了“一”，“多”也不成立。所以，外面的世界是虚幻的现象，不是实有的。

这就是“离一多因”对外面的物质世界的分析。

你也许还没有明白：为什么离开了“一”，“多”也不成立？

对此，请不用太沮丧。并不是你的智力出了问题，也不是这个论证有任何破绽。

在古老的印度大地，佛法鼎盛的那烂陀寺和戒香寺，这是一个无数智者们乐此不疲的话题。在有着悠久的辩经传统的藏地，关于“无分微尘”的辩论，也始终没有停息过。既然这么多智者，都需要如此再三辨析，才能真正彻底明白它的智慧。那我们刚刚接触，有点转不过弯，也情有可原。

暂时不理解，不是“愚痴”。“愚痴”的是，如果自己还没有理解，就盲目地下结论说：一派胡言，完全是诡辩！这显然不是一个智者应有的态度。

那么，如何理解：“一”不成立，“多”也不成立呢？

以部队的编制为例。我们知道，一个师可以叫做“一”。但是那仅仅是名称上的“一”，可以在语言和我们的意识（心识）前假立存在。

实际上，根本没有一个所谓的“师”，只有一个一个的“团”。离开了一个一个具体的“团”，这个“师”也就没有了。

继续观察，一个“团”可以叫做“一”，但同样是名称上的假立。离开了一个一个具体的“营”，这个“团”也就没有了。

同样，一个“营”也是假立的“一”。它是由很多“连”组成的。

一个“连”是由很多“班”组成的。

最后，一个“班”是由一个一个活生生的士兵组成的。

这个士兵，是名言上假立的“一”。士兵不能再分，再分就要出人命了。这样，一个“师”，最后就是由这些一个一个不能再分的具体的士兵组建而成的。如果这些士兵不存在的话，也就没有了“师”。当然，我们嘴上还是可以这样说，心里也可以这样想象：曾经有一个“王牌师”。语言上和意识上，怎么样假立一个“师”，都是不受限制的。

但是现实生活中 , 师是由士兵组建而成的。没有士兵，就没有师。班也罢，连也罢，营也罢，团也罢，都不是真正的“一体” , 都是“多体”。只有士兵，才是“一”。没有“一体”，就没有“多体”。

士兵作为真正的“一”也是不存在的，我们可以通过继续分割而了解。但假立的“一体”或者“多体”，则可以在人们的语言和意识前，继续存在。

喜欢军事的朋友，我们可以用以上组建师团的方法来理解。如果喜欢篮球，则可以用球员 - 火箭队 - 西部联盟 - 大联盟的关系来观察。如果是学生，则可以用学生 - 小组 - 班级 - 年级 - 学校的关系来观察。如果什么都不是，可以用 1 分钱 -1 毛钱 -1 块钱 -10 块钱 -100 块钱的关系来观察。数 money ，我们每个人总会喜欢的吧。

以上的佛法分析，既是中观的分析方法，也见于唯识论师们的著述中。唯识祖师世亲菩萨的《唯识二十颂》，由玄奘大师翻译，第 10-13 个颂词中说：

“以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故。

极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。

极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分。

极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二。”

（未完待续）