佛学研究
现观｜转凡成圣的修行蓝图
| 来源: 释圆阔 | 日期： 2018-12-23 | 浏览量： 5124 |
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现代社会的资讯如此发达，以至于诸多上师的教言、法本都很容易得到。同时，各派系的上师或在不同的道场讲法灌顶，或到各个城市弘法利生。对现在的初学者来说，进入佛门后，就好像进入一个大超市，各宗各派的上师、仁波切的教言，还有他们的活动琳琅满目。没有鉴别能力的人们，对每个上师都想亲近，每个法门都舍不得放弃，所以常常焦头烂额忙于各位上师的功课，东奔西跑参加这个那个活动。好多年过去了，回首一顾，自己竟然还是在原地踏步。 还在初学阶段的修行人，虽然充满了新鲜和好奇，但还没有开启智慧的双目，如同闭着眼睛走路。这时经常遇到的困惑是，不知自己怎么步步递进地学修，不明白自己在修行路途中走到哪里了，应该继续往哪走。有些人希望依止某位上师，能经常亲自引导自己。但具相上师少，而真正可靠的善知识常常非常忙，不一定能指点少数几个弟子。超凡入圣，是每个修行人的目标。以显宗来看，从凡夫修成佛果，利根者也需要三大阿僧祇劫。见道之前，资粮道和加行道要一大阿僧祇劫。见道后，一地至七地，八地到十地，各要一大阿僧祇劫。这么漫长的时间中，一个行人到底该如何步步深入？ 如果没有一位善知识的时刻指点，自己盲修瞎练又极为危险。那么我们是否能找到一幅修行的路线图，让自己在漫漫修行之道中可以按图索骥、正确前行？ 因为我们并不是一开悟、二灌顶、三往生极乐世界就立刻成佛了，系统的闻思对修行者来说至关重要。五部大论之类的经论绝非单纯的理论知识，而是与修行密切相关。透过现观、中观和俱舍等经论的学习，我们可以发现，佛陀早就对资粮道、加行道，至见道、修道过程中每个阶段的智慧从因、本体、所依、所缘和行相等诸多角度展开讲解，已经把修行的路标和路线清晰地描绘出来，让我们能够依此而准确地掌握修行方向。 对凡夫初学者而言，学修最困难的是在资粮道和加行道阶段。以下我们就看看这两个阶段的修行路标和路线。 01、 资粮道阶段的修行 1. 进入资粮道的标志 于小乘行人而言，生起真实不虚的出离心，就是进入了资粮道。而对大乘行者来说，相续中生起不造作的、真实无伪的世俗菩提心，才算是进入了资粮道。 在资粮道阶段，大乘行者一定要懂得顺解脱分，要能通过智慧抉择一切万法是无相的，从而于世间的执著、贪嗔等各种烦恼中解脱出来。 2. 修行特点 一般而言，在资粮道时是以积累资粮和闻思为主，那么在资粮道阶段的修行要点是什么呢？ 《大乘阿毗达磨》告诉我们，资粮道的几个修行要点是：守持清净戒律，守护根门，了知食量，上下夜不眠而精进修行，勤修止观具正知正念，行持善法，闻思修行。 《现观庄严论》进一步说明，在资粮道时，要对基智、道智和遍智和正等加行、顶加行、次第加行、刹那加行所涉的一百七十三相，以入定后得交替的方式，通过不住、不行的途径修行，历尽千辛万苦，最后现前证悟。 一般经论中说，资粮道主要修四念住（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我），四正断（未生善令生，已生善令增，未生恶令不生，已生恶令断），四神足（欲神足——正欲引生的禅定，勤神足——以精勤力所得之定，心神足——有曾经习定的种子，观神足——用智慧观察所得之三摩地）。 而且资粮道可再细分为大中小三品。《日光疏》中说，三品的修法是各不一样的。小资粮道时，主要修四念住。而到中资粮道时，开始修四正断。到大资粮道后，修的就是四神足。 而在《现观庄严论》中则提到，资粮道也要修持信根（缘佛等净信）、精进根（精进行施等）、正念（经常忆念积累资粮、行持善法）、等持（无分别等持）、智慧（了知万法世俗中如梦幻，胜义中了不可得的智慧）这五种根。 不管如何，在资粮道，修行人一定要通过修四念住、四正断、四神足等修行，让修证辗转增长。资粮道时虽然有无余圆满修习三智相理之具相圆满加行，以及缘无常与苦之修所成慧，也有修不净等之修所成慧，在漫长的时间中，主要还是积累资粮。一旦资粮圆满，无缘空性的修所生慧最初生起，则转入加行道。 02、 加行道阶段的修行 1. 进入加行道的标志 进入加行道的标志是产生喻双运的智慧，即产生以相似比量方式领受大清净与大光明双运的智慧。这是世间智慧中最殊胜的智慧，这种智慧让修行人从世间凡夫的轮回法脱离，真正趋入出世间圣者的涅槃法，把轮回和涅槃完全抉择确定下来，所以又称为顺抉择分。 加行道的智慧，主要依靠第四禅的境界才能得到，这时智慧的行相是二无我的智慧，断除了烦恼障和所知障的粗大部分，所以加行道的智慧并不容易获得。 加行道的所缘跟见道的所缘基本没有什么差别，只是加行道是以总相的方式来通达人无我、法无我的智慧，而见道是以现量而见到二无我。 2. 修法特点概括 加行道分暖、顶、忍、胜法位四个阶段。菩萨在加行道的四个阶段，修行的所缘和行相都各不相同。在每个阶段中，又有上中下品。 加行道中暖位与顶位时，都是修五根：信根（正信三宝）， 精进根（勇于善法之行），念根（不忘失正知正念），定根（住善法所缘，不随烦恼与外境所转而一心专注），慧根（能正确分别邪、正、是非）。 加行道中的忍位与胜法位时，都是修五力：即前面说到的五根，这时增胜有力、更不退转，并且能有力地令其随转，故为五力。 弥勒菩萨在《现观庄严论》中还告诉我们，加行道暖位时，下品暖位和中品暖位分别对治我们对四谛的一些执著相，和四谛差别法方面（如无常）的执著。上品暖位到下中上三品顶位的四个阶段，分别遣除显现的执着、空性的执著、双运的执著、等性的执著。忍位的时候对万事万物，也就是说因果体所摄的一切万法对境方面的执著就会遣除。胜法位的时候，不但对境的这种执著要遣除，而且有境，也就是说心识方面能取的执著也有所遣除。总的来说，在加行道阶段，入定位所缘都是空性。后得位时，所缘都是有情，但并不是简单地以六度随意来安排，修行的行相、修行方法各有侧重，有细微差别。 3. 各阶段出入定特点详述 1. 暖位 加行道第一个阶段是暖位，暖位是以相来表示的，比如有人以木钻火，火虽然还没有产生，但可以先得暖相。在加行道暖位，以智慧火烧烦恼薪，“虽未得无漏之智，已得智火之前相”，因为成为无分别智之火的前兆，所以取名为暖位。 ①下品暖位： 入定时，智慧的所缘是通达无常等四谛十六行相自身本体为空，对外境色法等断除增益，远离了十六种增益。智慧的行相是对四谛所摄的法都不执著。 出定时，有两种行相：无有贪嗔的平等舍心，及成办现在利益的慈心。 ②中品暖位： 入定时，智慧所缘是色法等五蕴为主的一切法都远离聚散、破立，三十二种增益都没有。行相是证悟无有名称的戏论，不执著无常和安住的常有。 出定时，有三种行相：希望具足未来安乐的饶益心，欢喜他乐而无嗔恚之心，及悲悯有情而无损恼之心。 ③上品暖位： 入定时，智慧所缘是四谛所摄的色等万法无实如幻，仅是名言假立；行相是证悟善恶等任何戏论法都无可言说。 出定时，有五种行相：对于年长于己的有情视为父母之心，对自己的同龄者视为兄弟姐妹之心，对于年幼于己者视为子女之心，视有情为亲人及情意稳固的朋友之心，及作为同一父系与母系的亲友之心。 2. 顶位 暖位修行时间比较长，十六行相全部都要修，经过下品、中品、上品逐步递增，达到圆满时为顶位。因为这个阶段是动摇的善根的顶端，所以称为顶位。 ①下品顶位： 入定时，智慧所缘是色法等四谛的法性空性不住戏论之边，本体无有自性。行相是通达色法等诸法自性唯一是空性，对不住无常等也不分别。 出定时，自己住于行持善法当中，断除一切身口意的恶业，自己的身体经常不杀生、不邪淫、不偷盗等等，这样安住；口里也一直这样赞颂。 ②中品顶位： 入定时，智慧所缘是色等四谛的法性现空双运的本体是空性的，双运的境界与空性无二无别、一味一体。行相是由于通达息灭双运的戏论而对诸法本体双运也不执著。 出定时，自己安住于布施、持戒等等六波罗蜜多，不但是自己的身体经常这样行持，口里也是这样赞叹，心里面也是经常这样想着。 ③上品顶位： 入定时，智慧所缘是色等四谛的法性离边等性，远离了一体他体的戏论相。行相是以通达无相的智慧来全面观察一切相状，结果一无所得。 出定时，自己安住在缘起空性的境界当中。同时自己在别人面前也身体力行，口里也经常这样讲。 3. 忍位 从顶位继续前进，就达到加行道的忍位。这时修行人对见谛更能接纳，完全堪忍，所以叫忍位。到了忍位后，修行人就不会再退转，对世间当中的任何违品都能安忍，有把握不堕恶趣。下中上品的忍位智，均以法念住而增上。 ①下品忍位： 入定时，智慧所缘的对境是色等五蕴、四谛所摄的万法的法性本体是空性的，本体不存在。行相是证悟了色等一切万法本来都是空性的，并且对空性的体性也没有任何丝毫的执著。 出定时，自己安住在四谛的行相中。了知苦谛，断除集谛，修持道谛，现前灭谛。对这四谛的修行法，自己身体安住在这样的境界，口中也经常赞叹，心里也是这样想。 ②中品忍位： 入定时，智慧所缘是色等四谛的法性果无愿、有寂等性、无生无出离。果方面轮涅诸法都不存在，轮回法也没有，涅槃的寂灭法也没有。行相是通达有寂等性而对色法自性清净也不执著。身语意没有对不善业及善业的任何执著，也没有这些相，一切都是变成清净。 出定时，自己安住预流果，身体也安住在小乘的四果当中，语言也经常赞叹，心里也是对这样根机的众生，经常随喜他们。为了度化相应根基的众生，自己也修持达到这些果位，因此，自己的身口意如是随顺小乘根机的众生。 ③上品忍位： 入定时，智慧所缘是色等四谛的法性因无相、取舍等性、因无有取舍，在法界性当中全是空性的，没有自相共相。行相是不依靠任何相状、戏论，通达等性无二，并无有想相。 出定时，心里不离开大乘的见解，身体与大乘见解有关的所有行为不断行持，口里也赞叹大乘相关见解，比如说，大悲和空性双运这样的行为、般若波罗蜜多所讲到的道理，心里不离大乘的见解，身体也以这样的见解而行持，口里也经常赞叹。 4. 胜法位 按照《俱舍论》的观点，在胜法位其实唯有一行一刹那心。因为依靠有漏世间法能够直接引出见道的无漏智慧，所以叫世间胜法位。 ①下品胜法位： 入定时，智慧所缘是趣入色法等四谛的有境本体无生、具三解脱的等持等。色等一切万法执著他的有境的等持无有任何执著。行相是通达对本体等持的作用任运自成也不执著。在这些等持当中安住的时候没有任何执著，对等持的作用、等持的功能没有任何执著。 出定时，自己想要成熟有情，要修行刹土。首先是自己成熟，然后尽量通过各种方法来让有情成熟。比如通过讲经说法，在他人耳边种下一些善根；稍微有一点境界的修行刹土，比如说，修净土极乐世界，修将来的刹土。心里这样想，口中也这样说，身体也这样行持。 ②中品胜法位： 入定时，智慧所缘是有境果差别等持中得到佛授记等。行相是对入定于殊胜果等持、得授记等断尽了执著。 出定时，通过修行，能现前智慧，或者现前神通；身口意方面，心里也这样想着，身体也安住，再让很多众生知道自己相续当中有如此的智慧，口中也如此赞叹。这是中品胜法位。 ③上品胜法位： 入定时，智慧所缘是所修的对境般若、所修的法正定、修持者三者都是空性，同一本体。行相是对有境正定也不分别。 出定时，自己安住在遍智的智慧，用一定的遍智的无我智慧和断除轮回当中结生的习气，这样的境界和方便当中，自己心里这样想，口中也这样说，身体也如是力行。 03、 结语 以上说明了从资粮道到加行道，各阶段各品位修行的不同特点、智慧的不同行相等，向我们清晰准确地展示出渡过这两个阶段的修道蓝图。当然，除了资粮道和加行道外，弥勒菩萨在《现观庄严论》中还详细描述了遍智、道智和基智的本体、分支，修行的所缘、行相、因等等的差别，不仅清晰显明了般若的有境智慧，同时也把一幅从凡夫修行到佛位的详细路线图、 修行标志图立体地呈现在我们面前。 在见道之前，资粮道和加行道的修行，是极为困难的。对钝根菩萨来说，并不容易做到一法空而万法空，无量劫以来串习的坚固见解和习气，在我们相续中建构了一道道厚实的围墙，种植了一层层密集的树林，阻挡我们现见心的真如实相。所以，古德云：“断见惑如断四十里流，况思惑乎”。如果我们掌握了前面所说的修行蓝图，在修行的时候，就可以对相续中的邪见各个击破，层层搭建空性的见解和慈悲的行为，在正确的修行大道上精进不懈，才有希望达到如虚空般的自在境地。 佛教中五道十地各分位的修证，都是有相应标准的，我们不能幻想在某个上师身边、在某方清净刹土中轻轻松松成就无上正等觉的果位，而要按照现观中所说那样，以三智为目标， 四加行为修持之道，最终现前法身果位。 |
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