因明系 圆止

引 言：

世间凡夫产生烦恼的主要条件有三种：对境现前、非理作意、烦恼种子，只要这三者具足，烦恼必定会生起。《俱舍论》说：“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此 三因 中生烦恼。”而这 三因 当中，又以非理作意最为主要，因为在未生起空性智慧之前，凡夫无 法根 除 烦恼种子 ，而由于因缘业力，也无法避免出现所缘境，因此遮止非理作意就显得至关重要了。

非理作意如何生起烦恼？

我们可以通过看电视来分析：电视中正在演恐怖的电视剧，我们的眼睛去看它屏幕上的图像、耳朵去听播放的声音、心中也在构想即将发生什么等，此时突然一个画面或声音出现，很有可能就导致我们惊吓一跳或恐惧万分……

然而当我们静下心来观察时，可以了知电视上的图像不是真的，声音也伤害不到我们，并且每一个刹那都在迁变，没有现实中足以伤害我们的事物，那我们为什么会被吓到呢？五根识都是无分别的，不可能令人产生害怕的分别念，当时的根识和境仅仅是刹那刹那当生即灭的现象，没有谁多停留一秒，又有谁能伤害我们呢？由此可知，只有无法见到真相的第六分别识在恐吓我们，分别识用它自己搜集来的虚假影像蒙蔽我们的心智，并一再相续下去，最终就会达到它的效果——惊吓和害怕的感受。

通过这个案例去分析现实生活中的种种现象时，我们就会发现，外境的色法、声音等根本不具有伤害我们的能力，五根识无分别之故也伤害不了我们，因此导致烦恼痛苦的直接因，让我们觉得受到伤害的，其实就是第六分别识的非理作意。

对治非理作意的理论依据：

非理作意所生起的无非是增益和损减，它是远离了真相的两边，真相中无而见有的叫增益，真相中有而见无的叫损减。由于远离真相的缘故，那我们在虚妄中再如何努力，也必然与想希求安乐的自相背道而驰，所以说它是生起烦恼的增上缘。

要遣除增益就必须用到对治法，对治法的理论基础就是因明中提到的“不并存相违”。《量理宝藏论释》云：“不并存相违就是两个有实法互相不会并存，不可能在同一地方同时存在。”“这两个法之间是能害与所害的关系，即是一者存在必定会对另一者产生违害或伤害，或者说一者障碍另一者的产生、发展及相续。”比如水与火，它们在一起时，力量大的一者就会使得力量小的一者无法延续下去，最终不再显现。

按照不并存相违的道理可知，与增益不并存相违的是定解。所谓定解，就是对胜义和世俗二谛所摄一切万法的真相生起不可退转的见解，只要心中生起了定解，增益就无法生起，就如同有光明的地方不会有黑暗一样。

那么应该如何生起定解呢？《定解宝灯论》云：“ 故修大乘见解时，最初观察极重要，若未以妙观察引，岂能生起妙定解？ ”“ 若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？ ”麦彭仁波切在此明确宣说了增益的正对治就是定解，而定解需要依靠善观察才能生起。下面我们以不净观为例说明对治法的运用。

生起定解的前行认定：

首先应认定所破与能破：认定所破法最为关要，如果所破法没有认定清楚，那能破理论再尖锐，因为找不到目标，也变成无的放矢。这里的所破法就是自己认为清净可爱的人，能破理论就是不净观。

其次应认识对治烦恼的歧途：世间普通人解决正生起的烦恼痛苦一般有两种方法，一种是转移目标，在因为所缘的某法而产生痛苦时，就会把注意力转移到另一法上，比如事业失意的人选择去外地旅游、失恋的女孩子选择购物等等；另一种是压念不想，让自己痛苦的事情尽量不去想它。这两种方法都不叫正对治，只是暂时远离了生起烦恼痛苦的三大条件之一——对境，因为生起烦恼痛苦的条件暂时不具足，所以表面上确实减轻了痛苦，甚至让痛苦消失，但只要因缘和合对境再出现时，痛苦又会再度生起。就如大象洗澡一般，在岸上因炎热而跳到水中，又因在水中太冷而返回岸边，如此反反复复，永远都不可能真正解除痛苦。

还有某些学习了部分佛法理论之后的个别初学者，以为只要反复忆念能破理论就是对治，其实这样也不能起到对治的作用，因为这时能破理论并没有作用在所破法上。在外境上，不并存相违的两种事物必须要接触，且能害比所害强大时才能发挥作用，比如水要对治火，二者必须要有接触，而且水的力量比火强大时才会起到灭火的功用。然而心相续无色无形，又该如何运用能破理论使其发挥对治的功用呢？

心相续上的对治：

首先我们需要分析心相续的特点，心相续对于人来说只有一个，不可能存在两个以上，否则就会变成一个身体内有两个识了。而且它是以刹那生灭的方式相续下去，一个刹那只能出现一个念头，也就是说当想到清净可爱的对境时，不可能同时出现不净观的能破理论；反之在忆念不净观的能破理论时，清净可爱的对境又会消失不见，它们二者永远没有接触的时机，看起来似乎无法发挥对治。但分别心有一个特点，就是可以回忆，它能把过去的事物以总相的方式在当下回忆出来，而所谓的增益也只是一种总相，但我们往往会误以为是自相而执著它。那么利用分别心的这种特点，我们可以忆念出自己曾经认为清净可爱的对境，再用不净观的能破理论去作观察。因为定解与增益没有接触的时机，所以当生起定解时，增益就无法继续存在，此时心相续就会以定解的智慧一直相续下去。

接下来我们以能破理论观察所破法，在标定清楚自己认为清净可爱的对境后，用不净观的能破理论观察。自己认为清净可爱的人是由什么构成的？发、毛、齿、皮、肉、筋、骨、髓、屎、尿、脓、血等三十六种不净物，一个一个去观察，一个一个去对照，看真相是否这样。倘若自己能站在公平正直、不偏袒任何一方的角度客观分析的话，最后就会得出所观察的人其实就是三十六种不净物的聚合，其本质是令人恶心和厌恶的，这才是“可爱之人”的真相！而所谓清净可爱不过是自己非理作意增益出来的一种假象，在反复观察后，逐渐能够生起定解，此即真正认清了人体的本来面目，也就是不清净的、没有任何可爱之处。然后安住在这样的定解中，之前觉得人体是清净可爱的增益就无法再度出现了。此时对异性因为贪执而生起的烦恼痛苦就会从此不再复生，也就永远脱离了这种痛苦。

在生起定解之后，还应恒时提起正知及正念。因为凡夫的烦恼习气串习得很坚固，短时间的修行不一定能一劳永逸的对治净尽，所以还要恒时提起正知正念，一旦发觉自己生起认为异性是可爱清净的念头时，马上再用不净观的定解智慧进行观察。如《定解宝灯论》云：“ 定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，于此应当恒勤修，若离复依观察引。 ”

结束语：

轮回中最为严重的四种增益分别是常、乐、我、净，其他三种依靠无常、苦性、无我的能破理论也可以完全对治净尽。那时候对轮回生起的爱执就会不复存在，而自心也因此得以从轮回的烦恼痛苦中彻底解脱出来。