女众部现观系  叶慧虹

顶礼一切诸佛菩萨！

不变无造光明净佛性   自然流露智悲妙甘霖

一切有情无欺利乐源   众生怙主尊前我顶礼

提起佛教，人们普遍认为是一种宗教，其实这是对佛教内涵的片面认识，真正的佛教不仅仅是一种宗教，更是一种真理教育，其与世俗社会本是和谐的一体。
首先，佛教植根于世俗社会

两千五百年前，释迦牟尼佛之所以舍弃王位趋入修行，是因为悲悯众生生老病死等诸苦，因此当他获得证悟时，自然要回归世间，实践其誓愿，故而三转法轮，如颂云：“能示现无见，世间真空相，说知及现见，不思议寂静。”因此，佛教就其本源而言，植根于世俗社会，其出世在究竟的意义上是为了更好地入世。

其次，现代社会更需佛教思想的融入

现代社会人们的物质生活变得越来越丰富，然而“据美国盖洛普调查证明：按100分为满分的话，中国消费者在1994年，幸福指数是69分；1997年最高，达到71分；十年后的2004年，却降到了67分。”可见，幸福指数的变化并不与物质生活的改善成正比。非但如此，近二十年来随着物质生活前所未有的发展，人们的心理压力越来越沉重，以致走上自杀道路的人不胜枚举。
世界上有许多心灵药方，事实证明，其中最系统、最合理、最究竟的是佛教。从颂词“非此岸彼岸，亦不住中间，知三世平等，故名般若度”，便可见其一斑——佛教所揭示的万事万物实相智慧远离常断、有无、来去、生灭等二元诸边，故而可息灭一切由无明实执所带来的痛苦，获得无边智慧。因此，现代社会随着物质生活的高度发展，人类干涸的心灵沙漠亟需佛教思想的涵养，而大圆满法以其超胜的完整性、系统性、清净性、方便性等特性，更具现代意义。

再次，佛教的缘起性空是克敌制胜的摩尼宝

缘起性空观是释迦牟尼佛极具正见与创造力的发现——不管佛陀是否出世，这一特性都不会泯灭，如颂云：“无生无灭等，法性无破坏。”任何人拥有了它便拥有了克敌制胜的摩尼宝。

一、缘起性空的智慧力

凡夫所执著的任何事物无非是因缘和合的产物，世界上没有一个事物是恒常、独立、实有存在，具有自性的。万法的实相便是缘起缘灭，本体空性，如颂云：“世间真空相。”了达这一智慧，可以让人摆脱种种烦恼，从快乐走向快乐。

二、缘起性空的慈悲力

既然万事万物无非是缘起性空的本性，那么你和我、人与动物、有情与无情还有何分别？人的傲慢有何用？不但毫无用处，反而会引生无尽的灾难。缘起性空决定了万事万物的平等一味性，如颂云：“法道最甚深，自性远离故，知诸法性一，故能断贪著。”人只有遵循这一真理，放下自我，尊重一切万物，才能实现二利。

三、缘起性空的双运力

通达了缘起性空，自能抵达“不思议寂静，世间灭想灭”①之境。其外现上抉择因果比粉细，内在则与法界融为一体。这样的人，无论谁与之接触，无不受益，其必将成为促进社会和谐的中流砥柱。古今中外，如晋美彭措法王、索达吉堪布、益西彭措堪布、顶果钦哲仁波切等诸高僧大德广大的弘法利生事业便是明证。

四、佛法促进社会和谐的优越性

世俗之法皆离不开实执性，既然有实执便会有烦恼，只不过是以一种烦恼替代另一种烦恼罢了。而佛教则不然，他以修心为本，以除去心之一切实执的染污为要，哪怕是清净法也不例外，如颂云：“此灭贪著边，执佛等微细。”因此无论外境如何变化，趋入真实修行的行人并不会增加烦恼，相反，恶劣的外境更能凸显行人隐藏的执著，进而对治，使行人了悟到“知诸法性一”之境，从而断尽烦恼。

并且，一个人在无烦恼的状态下处理问题常常能获得意想不到的顺利，原因何在？烦恼的根源在于自私作意的心态，这种心态必将阻碍与人的交流与合作。而我们的社会是众多器情聚集作用的世间，离不开合作与共赢，所以必须要有利他精神，而这一点，正是佛教菩提心的内涵。因此，佛教对于社会和谐的促进作用是世法无可比拟的。

五、走出对佛教认识的误区

提起佛教，最令人费解的当属宗教仪式与神通了，佛教也因此被披上了神秘的面纱，并有了“迷信”的别称。其实，这都是对佛教缺乏正确认识造成的。

首先，就宗教仪式而言，它并不是修行的目标，而是一种修行的方式，借以达到修心的目的。以大礼拜为例，“为何要伸直全身，投向常是肮脏的地面……是摧毁骄慢的方法之一。”诸如此类，可见佛教的仪式其实都基于修心而创设的。如果修行人只关注仪式，而不观察自己的心，训练和调伏自己的心，那么仪式就变得毫无用处，甚至有害了。

其次，关于神通。很多人对于佛教的神通津津乐道，其实，神通只是在修行过程中自然出现的成就，不只是佛教，外道也有。但修习佛法若执着于神通，则将造成修行的严重障碍。其实，真正的佛教行人不会追求神通，索达吉堪布也说道：“若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。”

六、佛教与社会融合的策略

综上可知，佛教与世俗社会本是无有异相的一体，那么如何促进此二者的融合呢？

１、加强佛教团体内部的管理与建设

僧团内部良好的管理与建设是其健康持续发展的保证。为此，一方面需要借鉴现代成功的管理经验，另一方面结合佛教团体的特点，充分调动人员的能动性，创设有利于僧团的管理与建设体系。

２、倡导闻思修的密切结合与协调发展

闻思修是佛教生命力的源泉，此三者必须密切结合并协调发展，如第一世噶玛巴杜松钦巴所言：“听闻的智慧，要能认识烦恼；思维的智慧，要能降服烦恼；禅修的智慧，要能根除烦恼。”又如颂云：“说知及现见。”历史上诸高僧大德能取得成就，无一不是精进闻思修的结果。

３、重视僧才队伍的建设

两千多年来佛教绵延不绝的发展，离不开一代代高僧大德前赴后继的忘我努力。寂天菩萨、麦彭仁波切、门措上师……他们如同严寒中的太阳，又似黑夜中的明灯，照亮了众生前行的方向。因此，佛教要在当今社会弘扬，也需要重视人才的培养，形成发现人才、塑造人才和利用人才的良好机制。

４、增进与政府的交流与合作

人类的冲突往往是在双方缺乏沟通，存在误解或隔阂的情况下发生的。因此，佛教组织要积极增进与各级政府，尤其是地方政府的交流，在共同利益的基础上寻求合作与发展的途径。

５、循序渐进地在大众中普及佛法教育

苹果手机若交到一个幼童手里，只会被砸坏或弃之不理。同样，深奥的佛法若与实执深重的凡夫宣说，也不会有任何好处。因此，我们在大众中普及佛法教育也需采取循序渐进的策略。比如在普及的范围上，采取由点到面的方式；在普及的内容上，采取由浅入深的方式，等等。

６、开设丰富多彩的佛教文化学习活动

佛教文化所涉及的领域是很广的，因此，为了让更多的人了解佛教、修持佛法，有必要开设内容丰富、形式多样的佛教文化学习活动，使佛法渗透到社会的各个领域之中，净化众生心灵，促进和谐发展。

“如有情世间，器世未清净，修治令清净，即严净佛土。”尽管如法修行，利益有情是每一位佛子义不容辞的责任和义务，然此文纯属根器下劣之人分别心所撰，是故不敢言及利他，唯是自修而已。若有见此获益者，亦是上师三宝大悲加持所致，愿以此功德令一切众生悉皆永尽三有之苦，恒得无上菩提之果！