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“桌子”的启示——略谈中观应成派与自续派的所破
来源: 喇荣五明佛学院 汉学院 日期: 2015-12-05 浏览量: 3878

女众部中观系 释圆同

如果问学过中观的道友:“你是应成派还是自续派”,对方大概一致声称自己是应成派——谁会自甘停留在并不完全了义的自续见解上呢?

然而自己的见解到底是应成还是自续,我们应依理观察。二百多年前,也发生过类似的事件,拉卜楞寺的华芒班智达去拜见阿柔格西时,格西指着面前的一张桌子考问自称擅长于中观的华芒班智达:“根据中观应成派的观点,这是什么?”华芒班智达回答:“回敬大格西,依在下之见,此即桌子也。”阿柔格西则立刻否决道:“非也,此非桌子,是桌子概念的依所。”以此点出了中观应成派与中观自续派的区别。

由此可见,即使多年学习中观,认为自己持有至高无上的应成派见解,但其实并不一定,更何况我等初学者呢?

此处涉及到中观的理所破。在完整抉择实相的过程中,认定所破是第一个关键,如欲射箭,先立靶子。“所破”即修行或抉择中观时所需要打破的法,分为道所破与理所破,从能境心识而言,修行是为了破尽相续中的障碍,从而获得无垢佛果;从所境而言,在趋入实修之前首先需要以胜义理论破除所执著的事物——二我。以下就对后者从四个方面稍作探讨:

一、总说二派理所破的差别:完整来说理所破即是四边,因为留下任何一边未作破除,仍不免产生执著,并进一步障碍升入上上道或障碍现见真实。《四百论》云:“有非有俱非,一非一双泯,随次应配属,智者达非真。”

《中观总义》云:“自续派不破共同显现分,应成派破共同显现分,因此,自续派对所破法加胜义的简别,应成派根本不加胜义的简别。”这就是二派所破的差别。由此,中观自续派分开二谛,在胜义中仅破除有边、建立无生而堕入单空,并在名言中建立万法自相成立,这些微细的执著相恰恰成为应成派的不共所破。

二、出现二派所破的差别并不是没有原因——《中观庄严论释》云:“着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相,侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。”

三、阐述由此原因必然出现见解的差别。既然二派侧重有所不同,那么所述见解也就不同。如果把面前的那张正方形木板当成一张桌子的话,在自续派看来是“常规真理”或存在自相。也就是说,轮回涅槃、束缚解脱的一切理论在入定智慧前虽然无有立足之地,而以后得妙慧来衡量时,这些作为所量必定是存在的。

着重抉择入根本慧定境界的应成派则并不认为面前真正有一种存在,就连共同显现分也一并破除。因为一切都是离戏实相,哪有所谓的“桌子”等呢?认定有桌子、有显现只是实执分别心把离戏实相错认为四边戏论,依之生起种种概念分别,进而起惑造业、流转不已。

相反而言,唯有破除分别心前的一切显现才能泯灭分别心,如《入行论》中说:“故境未现前,定无彼有境。”应成派正是要达到这种目的而直指轮转根源的分别心——四边之法皆不立,以免生起种种概念分别,导致成为直接趣入无分别智慧的障碍。

如果应成派随顺而承许,那也只是接引众生的一种方便,“桌子,也只是桌子的概念依所,而不是桌子”,以此表达出自方无有任何承认的立场,因为桌子是分别心面前的显现,如果按照入根本慧定超越语言与分别境界所衡量之义来说,如是显现的一切法,本来就不存在有无是非等任何破立的承认,而是以无分别智慧照见离戏法界,又怎会有分别心前的桌子呢?故而无需加上成实、胜义等任何鉴别,只需一并推翻四边的耽著对境,从而有境之心相合圣者入定智慧,住于远离一切所缘与承认的究竟大空性实相中。

观待相似胜义而言,则有所谓“无生”等承认。自续派的论师们主张“胜义中无有、世俗中存在”,担心如果抉择万法自相不成立则成了诽谤世俗之显现,所以承许:“这是桌子,但其实是不存在的”。名言中承认如梦如幻的显现存在,并首先把着眼点主要放在相似胜义上,分开二谛来建立各自正量所衡量的承许,认为世俗的本体必须要齐全:一、以名言量所得出的意义;二、人们共称的能现出自相的一切有实法;三、现而无自性。到最后,自续派也必然契入远离一切承认的真实胜义——这一应成派的究竟奥义中。

虽说二者只是抉择胜义方式的不同,并没有优劣之别,但从真正究竟实相的角度来讲,所谓由生引出的无生仅仅是凭借智慧遣余的分别影像,如果来到应成派究竟胜义观察量的面前,它只能作为对后得生起定解的一种方法。自续派的相似胜义观待远离一切戏论的真正胜义只能安立为世俗;如果从彼自续派世俗的角度而言,无遮单空即是胜义。

四、二派圆融(或如何趋入现证):只有通过理证摈除分开耽著二谛的对境,再进一步远离细微的执著,方可平等破除这能所二者。此时息灭将二谛执为各居自地之异体的耽著,进而二谛融合成一味一体、趋入圣者不可思议各别自证智的行境。因此,《中观庄严论》也说:“生等无有故,无生等亦无。”

如是我们应当辨别自己达到了哪一种见解。当然,如果通过修持二种胜义而有亲身体会,则无论取哪一派的名称都并不重要了。毫无所立与所破、所缘与所遣、远离一切戏论之边的本性,真正悟到了不住诸边之义,这也就是月称论师的无垢教义——直接抉择所有“桌子”等显现当下空性或清净、令名言假相乃至分别概念悉皆消于法界。

理解了应成派的所破,便会感到面前的世界是如此虚幻不实、无可信赖。即使世人所注重的“眼见为实”等,在抉择真实义时同样成为一无是处。

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