男众部中观系 释圆任

唯识宗，汉地亦称法相宗、慈恩宗。藏地又称广大行派。由印度瑜伽行派无著、世亲菩萨所创立和弘扬的，与甚深见派的中观宗构成了大乘佛法的两大支柱。因此，唯识宗在大乘佛法中具有不可或缺的重要地位。

一、遮破他宗承许心外无境的观点
一切沉溺于三有中的众生无不执着实法、实我。小乘有部宗依据佛陀的清净教理，遮破了人我执，但仍认为构成一切的基——色法无分微尘和心法无分刹那是真实存在的，有情的五根可以直接缘取五境而生起五识；小乘经部宗则认为：根直接缘取外境是不合理的，因为根是色法不具能缘性，只有心法的识才能缘取对境的行相。
经部的宗义为生同理，或称生同因、生似决定理。他们认为：粗大的色法是多体的有为法，并非真实，可毁坏故。实有的外境——无分微尘太微细，根识无法缘取而成为无显现的隐蔽分。但外境却可以指点出与自身无异的行相成为所取，这即是“生”理：这行相与外境是相同或相似的，了知行相即如同了知外境，这即是“同”或“似”理；由以上理由决定可成立实有的外境。若无外境为依据，行相即无法显现，无因故。这即是“决定”理。对于这种安立，全知麦彭仁波切给予了高度评价：“只要是承认外境存在者，就不得不接受极具富有合理性的这一观点。” ¹
唯识宗认为，经部的“生同理”无法成立：如果行相决定由外境而显现，那梦中的行相和二月也应有外境，实际则不然，所以“生”理不成；行相是可分的多体法，能被根识缘取。而外境是隐蔽的无分微尘，不能被根识缘取，二者差别较大。认为一个从没有被缘取的“境”与可缘的行相相同，实在缺乏依据，是故“同”理不成；由两个不成立的理由“决定”无法成立实有外境，这即是“破生同理”。

“破生同理”只是从反面否定了“生同理”，而没有从正面直接遮破实有外境。萨迦班智达在《量理宝藏论》运用离一多因 ² 进行破除：“远离一及众多故，外境无有相也无。”多体由一体集聚而成，若一体不成，多体也不成立。世亲菩萨在 《唯识二十颂》上予以了宣说：“极微与六合，一应成六分。若与六同处，聚应如极微。”诸如此类的理证已经彻底遮破了心外有境的观点。

二、建立自宗：万法唯识
破除了心外有境，唯识宗是如何解释显现的诸法呢？依据确凿可靠的教理，唯识宗以阿赖耶识作为持种和显现的基，建立了三界唯心、万法唯识的宗义。
阿赖耶识，又称阿黎耶识、阿陀那识、藏识、根本识、种子识等名。佛在第一、第二转法轮中并未显说，在第三转法轮中予以了广泛的开演。比如：《解深密经》：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。” 《楞严经》：“陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。” 《楞伽经》：“藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。”“外境悉非有，心变种种现。似身受用处，故我说唯心。” 《大乘密严经》：“种种显现即自心，此乃众生之本体。内外所有一切法，似是能所而安住。虽以自心见自心，未知此理诸凡夫，执二取心彼有情，然未了知其如是。我所之法亦复然。似现外境陶器等，住于色相非外有。” 《十地经》：“如是三界皆唯有心。” 如是教言在大乘经中多有宣说。

唯识宗成立心外无境、万法唯识的理证，最主要的即是明知因和俱缘定因。萨迦班智达在《量理宝藏论》中说：“明知俱缘因证成，俱缘不允是他体。若为他体因不容，如现二月蓝识同。他遮余边能否定。”
明知因，即“一切显现在明知之识的本体中产生的。” ³ 静命菩萨在《中观庄严颂》中对此也进行了宣说：“境自性他法，彼将如何知？彼性他无有，何故知己彼？能知所知事，许为异体故。”此义全知麦彭仁波切解释说：“由于自证是明觉的自性，因此可以了知自己。如果成为识以外非明觉外境之自性的他法，那么识将如何了知呢？因为（它们彼此之间）毫无关系之故。如果具有明觉感受法相的识之自性在其他外境上无有，则那一识凭什么如同了知自己一样可以直接感受、认知其他对境呢？因为你们境证派明明将能知与所知的两种事许为异体之故。” ⁴

明知因的推理公式：所知外境，与取它的心识必为一体，所现的对境具有识的法相之故，如火与火的热性。

俱缘定因，是指“对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘，并非偶然而是绝对遍或决定性的。” ⁵ 此理证可证成外境即是心识，无有二体。否则，如何能决定同时俱缘呢？只是在凡夫的迷乱心识前，似乎存在能所二取。其推理公式：对境蓝色，与取蓝色之识非为他体，必定俱缘之故，如现二月。

由以上可靠的敎证理证，唯识宗合理建立了宗义，即三界内的一切万法，是由于无始以来存在的自心相续各种各样实执习气完全成熟的缘故，而显现出如幻的色法等对境与心等有境的行相。其实这是由于心迷乱或错误而导致的无而显现，其自性如幻，也似梦境、寻香城、旋火轮、阳焰、水月等的显现。 ⁶ 正如静命菩萨所说：“无始之相续，习气成熟故，虽现幻化相，错谬如幻性。” ⁷ 《入中论》中也如是说：“犹如因风鼓大海，便有无量波涛生。从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。”

三、唯识要义
唯识宗的法义可概括为三自性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。遍计所执性是指对于本不存在的人法二我，由凡夫的迷乱心取为二我；依他起性是指虚妄分别心前虽有二取显现，然如显现般不存在他体的心识，是生起迷乱显现的基；圆成实性是指二取空的自性存在，能取所取无二的真实性。

认为真实存在具刹那性生灭的阿赖耶识，是随理唯识。这是不了义的，只是为接引相应根机的权设方便；更进一步将阿赖耶识抉择为离戏的大空性，是为随教唯识。此时方可称为了义唯识，彻底彰显了佛陀的教义。如《大乘入楞伽经》所说：“无体无了别，无赖耶无事。凡愚恶分别，如尸妄计度。”《楞严经》中说：“入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍。”集唯识义大成的《成唯识论》中说：“诸心心所依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”

四、结束语

三界唯心、万法唯识，可说是唯识宗的纲领。在对二谛的开显上，世俗名言的安立再没有比唯识宗更善妙的法了。因此，唯识宗自创立以来，一直广弘不衰，绵延至今。对广大佛教徒断除二障、修行证果做出了不朽的贡献。

最后，让我们以永明延寿大师的教言结束本文：“终无心外法，能与心为缘。但是自心生，还与心为相。” ⁸